一、世界不存在阴阳，阴阳学说只是中国人的假想而已

现在可以肯定的说，以河图为依据产生的先天八卦从原理上讲是正确的，但是在推理上存在严重错误，而以洛书为依据产生的后天八卦无论从原理上，还是理论上都存在重大缺陷。

后天八卦产生于“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”这句话来自孔子的说卦传，意指北斗七星的斗柄指向东方，一年之始到来，春分已至，阳气生发，万物复苏又指太阳升起于东方，一天之始开始了。北斗七星的斗柄指向东南方，立夏到来，又指日出三竿，纯阳普照，天象渐炎，万物沐浴。斗柄指向南方，夏至已至，又日照当空，炎炎夏日，万物茁壮。斗柄指向西南方，立秋已至，又指日挂西山，黄阳尽扫，大地滋养。北斗斗柄指向西方，秋分到来，又指日墓西山，万物成熟，秋收丰满。斗柄指向西北方，立冬已至，又指日藏月白，阴阳相战于夜幕之中，阳气衰退，阴气升腾。斗柄指向北方，冬至到来，又指日藏月盛，交于子时，坎宫起一，阴阳交错。北斗斗柄指东北，寒冬到来，阴止阳苏，交替新生。从这段话的含义里，我们可以看出，后天八卦产生于古代中国人对天象的联想，并构成对日月转换，四季轮回自然规律的认知，但是，天地、日月、星辰、四季是不是以如中国人联想的那样，天帝发令于震，万物皆遵命而行，日月历经巽，离、坤、兑、乾、坎几个阶段呢？

其实真实世界并非如此，宇宙也不是中国人联想的那样，而是，世界并不存在阴阳，也不存在“帝出乎震”。这一切都是中国人对自然天象的认知而已，只是观察自然天象得出的自我感觉的结果罢了，与真实世界并不相符。

天告诉我们真实世界是，地球是太阳系的一颗行星，自西向东自转，同时围绕太阳公转。地球“46亿年前起源于原始太阳星云”。“地球内部有核、幔、壳结构，地球外部有水圈、大气圈以及磁场”。这句话是关键，地球外部存在水环圈、大气环绕层与磁场，并没有阴阳之说。也就是说，中国人认为的阴阳合同与阴阳互斥只是磁场电子流波粒的辐射特性而已，并不存在中国人认为的阴阳十大定律，也可以说，中国人认为的阴阳十大定律是错误的认知，所谓阴差阳错、阴腐阳焦、阴刑阳德、阴阳互根、阴消阳息、扶阳抑阴、阴降阳升、阴争阳扰、阴厌阳移、阴和阳合根本就不存在，只是中国人观察自然天象得出的联想结论而已，也可以这样说，中国文化中的阴阳学说根本就不存在，只是虚构的假想罢了，所谓的阴阳二气的变化规律也只是中国人观察自然得出规律之后假设的名词而已，并不符“运动电荷产生磁场的真正场源是运动电子或运动质子所产生的磁场”的世界真实的自然条件。

法国学者皮埃德马立克prrrr于公元1269年发现地球存在磁场，并写成ns3，英国皇家科学院物理学家威廉吉尔伯特1600年出版论磁石开创了地球一个大磁球的磁学新纪元，为磁学成为一门正统的科学被纳入学术领域作出了重大贡献。

但是反观中国传统文化死抱着周易于几千年前假想的阴阳学说不放，始终贯穿于整个文化产业之中，顽固不化的坚守虚构的自然法则与道德准则，并混淆于整个文化传承之中，分不清什么是假想，什么是科学，什么是道德，什么是规则，什么是真实的世界，什么是真实的人生，什么是自我，什么是民生，什么是民主，什么是形而上。只抱住阴阳合同，上行下效，天尊地卑，帝出于震止于艮来宣教天下，愚弄民众。

朱熹在周易本义中说：“陰陽，一道也。太極，無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。糸因縕交感，變化不窮。”这里的所谓阴阳其实就是虚构的所谓阴阳存在的假设，即“太极”也是不存在的虚构的假设，即“无极也”。其实说到底都是虚拟的假说。中国文化的根系错就错在这“陰陽”两个字上，中国人凭借丰富的想象力虚拟出包罗万象的“陰陽”世界，并将虚构的道德标准与形而上者融入虚拟的自然法则之中，混淆了中国人的双眼，愚弄着中国人的智慧。

其实所谓的“陰陽”根本就不存在，只是西方人验证的正负电离子而已。而中国人却用丰富的想象力虚拟出太阳、太阴之说，真实的太阳是什么，一个上过现代小学的人都知道，太阳是太阳系的核心，太阴是地球的卫星，太阴只是太阳系中微不足道的一颗小行星而已，并且是围绕地球运行的一颗小行星而已，何来“負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀”，胡说八道罢了。

中国文化的根虚就虚在虚拟的“陰陽”两个字上，从而导致以这两个字为依据衍生出来的文化产品，尽皆是虚假的伪劣产品，最终导致中国人在思想上因吸收过多的伪学问，而于行动上偏离正确的方向，甚至于科学发达的今天，中国人仍然死抱“陰陽”太极不放，并继续左右着中国人的思想。

二、邵雍与朱熹是中华文化停滞不前的罪魁祸首

现在可以这样理解，在邵雍与朱熹之前，中国文化是依据河图原理沿着二元制的方向前进的，也就是河图十数，是正确的，也可以说至少是沿着人类社会发展的必经之路前进的，对应着奴隶制社会结束之后的封建社会发展进程，所以五代十国之前的中国社会发展成果辉煌，成就了灿烂的文明帝国，特别是汉武帝时期，中队称霸东方，无人可敌，即便是唐代的中国，文明程度也是处于世界领先位置。但是中国文化发展宋代，由于邵雍与朱熹这两夫子的出现，他们的理论导致中国文化在传承上出现严重错误，偏离了正确的轨道，而向错误的方向严重走偏。

现在可以这样说，本身河图洛书就是以虚拟的构想设定的八卦理论基础，再经邵雍与朱熹这两夫子的错误联想，尽力将周易理论推向了更加虚无的理论空间，向伪科学进发，最终导致中国文化出现严重的错误，出现严重的阻尼社会发展的问题，进而形成社会发展停滞在封建社会时期，导致十三世纪之后的中国文化止步不前，最终形成封闭锁国，被动挨打的地步。

辛亥革命前后，中国有识的先驱们看到了这一问题，用生命与鲜血争取开放的资本主义民主革命，为的是什么？为的就是砸碎旧世界，消灭旧的世界观。可以说辛亥革命是近代中国比较完全意义上的资产阶级民主革命。辛亥革命之后，民主共和的观念开始深入人心。人民对反帝反封建产生了广泛的认识。但经历失败的民国之后，共和民主并没有真正的实施，辛亥革命实际上是“既成功，又失败了”的中国民主运动。人民在民主思想的激励下，在的领导下，进一步明确民主政治的立场。无数先驱抛头颅、洒热血用生命换来中华人民共和国，为的是什么？现代人可想而知。

现在可以确定的认为邵雍与朱熹之流的理论是不科学的，伪科学的。在理论定位上偏离了事物发展的正确规律，人为的向一种意向偏移，导致中国文化在方向性上出现严重偏移，最终导致中国社会发展受到严重阻尼，停滞在封建制度之下不能向前发展，致使中国文化在辉煌灿烂一千年之后出现于落后西方文明的严重现象，归根结底还是思想文化左右社会发展的结果。

邵雍通过研习易，在理论上得到阴阳天地的运动变化规律，并以此为天地之数和圆方之数，自创元会运世之数，并独立虚拟出新的历法，计算天地的周期规律，“邵雍断定，世界的历史，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到第六会已会，即尧之世，达到了兴盛的顶点从午会即第七会开始，便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经“皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。”事实是这一切都是虚构的假定，根本就不存在，这就是中国文化的硬伤，所谓的文化圣人往往将人文与科学混为一谈，混淆的论证清纯的科学与可以虚拟的文化精神，以至于误导后人向错误的方向进发。

朱熹更加荒谬，朱熹依据阴阳太极论衍生出“理气论”，“理气论”荒唐的认为，“万物皆有此理，理皆同出一源。但所居之位不同，则其理之用不一。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。圣人所以穷理尽性而至於命，凡世间所有之物，莫不穷极其理，所以处置得物物各得其所，无一事一物不得其宜。除是无此物，方无此理既有此物，圣人无有不尽其理者。所谓惟至诚赞天地之化育，则可与天地参者也。”他认为“理一分殊”，并说“天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。”，这个“理”是一切事物发展的必须，先有理而后有物，一个雨点砸个坑都是老天事先预定好的，这就是“穷天理”的依据，这种思想严重错误到人之生命应天而行的地步，为王权设定了压榨民众的形而上论，这就是中国人顺天应理的核心价值观，中国人羊性文化的出处，中国人奴性文化的出处，朱熹并以此定格中国人三刚五常的基调，他说“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常者，仁、义、理、智、信。是民当顺应天理，你生下来就是民，你就应该当好你的民众身份，不可违背王权天理，老老实实做你一辈子的草民罢了。

因此，今天看把周易列为伪科学，被现代中国人抛弃一点也不为过，从人类社会向前发展的角度来看，周易是必须抛弃的文化遗产一点也不为过，并且是中国人必须抛弃的文化遗产。

从理论上讲，正是由于周易是虚拟的假说，最终导致中国传统文化奠基在虚构的基础之上，形成中国虚拟的假定的文化传承，所以现在看儒家的三纲与“仁义礼智信”，怎么看都是为压制民众设计的虚伪的心理辅料，为王权们设计的压迫民众的虚拟道具。在依据周易虚构的概念形成的儒道思想中，无法找到一点有关民主的开放的思想，却严重封锁着人们的思想空间，导致中国人封闭的思想无法打开，长期处于封闭自守的思想文化之中，无法伸展自我意志。

历史不可倒退，文化更不容复辟，先驱的血不能白流。要想清楚中国文化为什么是虚的，我们还得从河图洛书说起。

三、释讼卦

第六卦讼天水讼乾上坎下

讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

讼，争也。孚，信也。窒，塞也。惕，惧也。朱熹说“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”

注：争曲直于官司，有诚信，塞，戒惧中有吉祥，但终凶。利于不违天理，德合、明理、顺序者的意思，不利于徒步跋涉山川，违返天地鬼神之意，尚中正，合天理，便是封建卫道士的正确主张。否则，必渊矣。终凶。

初六：不永所事，小有言，终吉。

注：不可长久的留恋于一个事情，即便是有小小不然的话，最终会吉，可以辩明事非。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

克，肩也。逋，亡也。眚，过也。

注：不接受上官调解，归而逃，其邑人三百户，挖去双目。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

注：顺应旧的规矩，肯定是坚持不懈的，终吉，或从王权之事，没有成功。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

注：不接受上官调解，转来又听命于官，反而改变了结果，转危为安，肯定，吉。

九五：讼元吉。

注：争曲直于官司，首肯中正，顺应上官，吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

锡，赏赐也。鞶，大带也。褫，剥夺也。

注：因争曲直于上官，曾经赏赐予的鞶带，最终还是被剥夺了。

象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。

这段卦辞说明了什么？说明上古的中国人已经进入文明的社会化阶段，已经存在阶级矛盾，这里描述的是下级官员因不满旧的规制与上级官员争辩，结果一个因逃亡而株连家族，一个因反省而最终获吉。

这一卦辞是封建王权统治上尊下卑、上行下效的出处。

我这里用四句话概述这一卦的含义：

上行下效行王权，

與天合德勿争官。

顺应旧制穷理尽，

封建卫道未渝安。

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