“万岁，会试今天开始，我大明又多一批青年才俊，为国效力了。”刘若愚委婉地提醒着朱由校。

会试分三场举行，三日一场，三场所试项目分别为四书文、五言八韵诗、五经文以及策问，与乡试一样。

朱由校点了点头，说道：“记得提醒朕，到日子把第三场的策问题目送到贡院。”

停顿了一下，朱由校又想起了一件事情，说道：“徐光启为副主考，贡院又锁院，他肯定是出不来，恩旨便等会试结束再派人去宣吧！”

刘若愚犹豫了一下，建议道：“既是要耽搁时日，不如将旨意交与内阁副署。”

朱由校皱起了眉头，思索半晌，嘴角抿，露出一丝坏笑，颌首道：“也好，便先交与内阁廷议吧！”

满朝官员，朱由校并不能准确判定某人的思想倾向，以及所属阵营。

但他也有比较简单的方法，就是通过廷议中的赞成和反对来区分。

比如熊廷弼和王化贞的经抚不和，挺王踩熊派，已经被朱由校划入了贬斥罢黜的名单。

这次把擢升徐光启的旨意，以及他提出的引进西洋火器的奏疏交与内阁，朱由校又能看出哪些官员是思想保守派，哪些是胡搅蛮缠派，都不会再得重用。

甚至，朱由校会择机清理一批，为徐光启扫平障碍，为自己的改革打好基础。

如果只是把某某官员简单地贴东林党，或是楚、浙、齐党的标签，然后加以驱逐罢黜，不仅粗暴，而且不科学。

比如袁可立，思想倾向东林，但却能公心持正。在党争愈演愈烈时，更能以国事为重，保持中立。

还有孙承宗，尽管在战略有分歧，但朱由校是从后世的经验教训看问题，这没有可比性。

在思想认同，并以此为信仰，这是谁也阻挡不了的，谁让东林的学说和宗旨那么高尚，那么正确呢！

顾宪成、邹元标等东林学说的创始人，恐怕也不会料到，会有那么一帮王八蛋，拿他们的信仰作幌子，却搞着结党营私、男盗女娼的无耻勾当。

当然，理论和学说高大，行为却偏差，甚至是龌蹉无耻，也就给了朱由校区别打击的标准和手段。

党同伐异者，滚！

肆意攻讦者，滚！

贪污受贿者，滚！

草包，滚！

混蛋，滚！

喷子，滚……

都特么的滚。

整肃朝堂的计划正在紧锣密鼓地进行，锦衣卫和东厂大半年的情报搜集、情况调查给了朱由校越来越大的信心，以及越来越急迫的心理。

等广宁战事停息，便是朱由校挥刀动手的时候。

现在嘛，舆论的准备，也已经从会试开始。

……

天地玄黄，宇宙洪荒……

贡院里那一排一排的简易小屋，就是会试举子的考场，也是按照千字文开篇的几个字来排序。

卢象升拿着考牌，找到了自己的号舍“地字六十七”。稍微打量了一下，便走进去收拾东西，准备迎接这人生最重要的考试。

号舍长五尺，宽四尺，高八尺，很狭仄的空间。最里面是个象火炕似的能坐能躺的东东，答卷时当椅子，休息时当床。

卢象升把一块长木板横放在靠近门的位置，就变成了一张书桌。摆好笔墨纸砚，便正襟危坐，静等发卷作答了。

按照惯例，会试第一场考试的试题总共七道，其中四书义三道，五经义四道，这是八股取士最重要的一场考试。

但等到发下考卷，卢象升仔细看过之后，才发现今年与往年大有不同。

“汝有何实体达用之学，能经世致用否？欲为何官，如何为国效力，为朕分忧？”

卢象升看过这第一张试卷，便是眼睛瞪大，满脸的不可思议。

只从“为朕分忧”这四个字看，便知道这是圣亲拟试题。

历朝历代，也只有在殿试或由皇帝出题，而现在只是会试第一场呀？圣到底是何用意？

卢象升好半晌才收起震惊，仔细审视全题，微微皱起了眉头。

肇始于宋代的实学，是一种以“实体达用”为宗旨、以“经世致用”为主要内容的思想潮流和学说。

但“实学”这一概念，在天朝不同的历史时期，其涵义是不一样的。即使在同一个历史时期，因学派相异，也往往对其有不同的解释。

宋元明清时期的学者，对“实学”所赋予的内涵，大体是从“实体达用之学”的意义来使用的。

简单来说，宋明实学家认为必须由“实体”转向“达用”，将“内圣”之实体转化为“外王”之实用，才能成为真正的圣人。

所谓“达用”，又有两层涵义：

一曰“经世之学”，即用于经国济民的“经世实学”；

二曰“实测之学”(亦叫“质测之学”或“格物游艺之学”)，即用于探索自然奥秘的自然科学。

当然，这是那个时代对于“实学”的理解，并不全部符合朱由校的思想。

而对朱由校来说，这道题很简单，就是后世求职时常用的个人简历嘛！

你毕业于哪个学校，学的啥专业，有啥特长，要竞聘哪个岗位？竞聘成功后，你打算怎么干？

限于时代不同，试卷表达得不是很完全，但大致是这个意思。

不管你是会农耕、精术算、知兵、习水利，还是会盖房、懂格物……只要不是诗词歌赋、八股文章，那就算是实体达用之学，能经世致用。

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