所谓，大炮一响，黄金万两。

打仗就是打钱，从古到今都是一样。

以弩制骑这种打法，很费钱。

据后世统计，这一支普通的弓箭43克，箭头的铁就有20克。

比弓更重型的弩，箭矢应该只大不小，以30克计算的话，一支箭就是30克的铁，每个宋兵一场战斗用4发，那就是120克。

取一万的话，一个人是120克，一万人就是1.2吨。

而动不动就300米甚至400射程的床子弩，箭头绝不止30克。甚至要翻倍。

这样算下来，一次战斗耗铁2吨。

也就是说，只要有骑兵向宋军冲一次，成吨的铁就打出去了。

打仗就是打钱。

宋的这种打法本质是在对耗国力。

不仅仅是财力，包括粮草补给和后勤供应。

实际上，只要让北宋，包括南宋，切成防御状态，架好各种型号的床子弩，亮出各种型号的神臂弓，又有源源不断的财力做支撑，这宋朝想输很难。

北宋能打赢的大战，基本上都是守城战。即使是野战，都是出城背靠着老家打的。后勤补给完全不存在问题。

但如果北宋想长途跋涉，人家把你的后勤断了，你近战又刚不过别人，远程武器又失去了弹药，肯定就要挨揍。

这接下来的宋夏好水川之战，就是这样。

赵允初没有阻挡三川口的惨败，但对于好水川之战，他还是想试试。

看这赵允初一直没有说话而陷入沉思，赵祯就提示结束这次谈话。

“说了这么多，你也该休息了。我还要批劄子。你要是这两天有空，可以去胡先生那儿，再去学些经学致用的本事。”

赵祯这句话，把赵允初差点忘了的事又给提起来了。

“是！允初这就告退，来日便访先生。”

赵允初边说还是冥思苦想这胡先生是哪位高人。

从西夏回来后，赵允初一直住在荆王府，赵祯也再没有提起让他住在皇宫里的事情。

毕竟赵允初已是二十岁了，万一住在宫里那天晚上放飞了自我，也是说不准的事儿。

躺在自家床上，翻过来调过去，自己就是想不起来胡先生是谁。

“怎么这个身体对这个人一点印象都没有？”赵允初很是纳闷。

都师从胡先生学过两年，不可能一点也想不起来啊。莫非自己当初是不想学，所以没有印象？

不至于啊，两年了，时间挺长的了，讨厌的话，也能想起来的。

赵允初从床上下来，仔细翻阅书架上的书，除了佛经的书籍以外，确有其他诸如《论语》《中庸》之类的书籍。

“哦！想起来了。这胡先生是大大的有名啊！”当赵允初看到胡媛勉励自己的语句时，才如同石破天惊一般，把那段深埋在脑海里的记忆搬了出来。

自己这副身体曾在十四、五岁，也就是前两年师从胡媛先生学的音律。

由于原来对这个并不感冒，也是赶鸭子上架学了两年，基本上聊胜于无。

至于胡先生的安身立命学说，自己也是一知半解。只是觉得这个老学究和别的教书先生却是不一样，也很有名气。

在中国思想文化学术的历史长河中，出现过三座巍巍高峰：一为先秦诸子百家，二是宋学的兴盛，三乃清末民初的大师辈出。

当然还有一种观点，就是陈寅恪先生所说的：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”

不管是那种说法，宋文化都是占有重要的席位。

宋学，一般指称宋代的儒家学术，其又称理学、道学、新儒学。

宋学是在融合佛道思想精粹的基础上，以儒家伦理、礼法为核心，区别于汉唐时期以章句、训话、文字、音韵、典章、名物等为研究对象，而对义理不太重视的儒学，故而被称为新儒学。

宋学是汉学的对立物，形成与汉学迥然不同的新思路、新方法和新学风，开创了学术探索的新局面。

后世的学者把宋学的发展和演变可以分为三个阶段：宋初至仁宗庆历年间为宋学的形成阶段，代表人物有宋初三先生（胡瑗、孙复、石介）、李觏、欧阳修等，而以范仲淹为核心人物。

仁宗晚年到神宗时期为发展阶段，形成荆公学派（王安石）、苏蜀学派（三苏）和以洛（二程）、关（张载）为代表的理学派鼎足而立的局面，而以荆公学派影响最大。

南宋以后，宋学进入演变阶段，经过杨时、胡安国、胡宏父子的积极努力，特别是宋高宗对荆公学派的打击，至孝宗乾道、淳熙年间（1165—1189）二程理学派独擅胜场，而继之而起的是陆九渊的心学和朱熹的理学。

宋初三先生之一，就是赵允初记起来的胡媛。

胡瑗因祖居陕西路安定堡，世称安定先生。

他自幼聪颖好学，7岁善属文，13岁通五经，被左右乡邻视为奇才。然而却7次应考不中，40岁时放弃科举意念，在家乡泰州办起了一所书院（私塾），并以祖籍安定立名，称安定书院。

景佑三年（1036年），经范仲淹的引荐，胡瑗以布衣身份，赴开封接受正急于雅乐改进的宋仁宗召见，并奉命参定声律，制作钟磬。

其间，他合乎古礼的文雅举止深得朝中要人的赞赏，事成后即被破例提拔为校书郎官。

而赵允初正是在这个时期，拜先生为师的。

这好巧不巧，先生教授的东西都给忘却了。

不过，赵允初也是经历了生死之人，作为一个穿越过去的人，对当时的宋学发展有着强烈的求知欲，翌日一早他便打听着找到胡先生的府上去了。

“不知郡王大驾光临，有失远迎，还望恕罪！”一进胡府，赵允初还没来得及张口，胡媛已经出来迎接了。

此时的胡媛看上去很是显老，应该是半百之年的年纪，精神矍铄、双眼炯炯有神，胡须已经花白。

赵允初还了礼后，走进书房，只见四壁的书架上，都摆满了大小部头的书籍，很是壮观。

读书人应该如是！

赵允初心里很是佩服！这才是做学问的模样！

不像是后世的某些所谓学者、专家，有个电脑和PPT，便走遍天下，大言不惭地谈古论今了。

“先生，允初惭愧，前些年因为年少无知，在先生处没有取得真经，现在想起确是浪费了大好时光，也枉费了先生的一片苦心！”

赵允初发自内心、虔诚的说道。

他是真心地能够做到后世所学的“四个尊重”：

尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。

“郡王聪慧，熟谙佛法。正所谓术业有专攻而已。老夫也不过是对儒学有一二研究尔。”胡媛回话说道。

知识分子就是有文化，说得让人听着就好受。

“先生首倡明体达用之学，以君臣父子、仁义礼乐为体，以举措天下、润泽万民为用，可谓是真谛！”

胡媛的学说，强调道德修养的重要性，这些是以后理学的重要内容。

鉴于道德在胡瑗学说中的重要地位，胡瑗的观点可以归结为一种道德本位的思想，他的“明体达用”之学，实际上也就是道德性命之学。

最让赵允初这个后世之人佩服的是，胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为“命者禀之于天，性者命之在我”，开宋儒性命之学的先声。

他以传统的儒学伦理为核心，大胆质疑，自立新解，开宋代义理易学之宗。

胡瑗的教育思想和教学方法，也很有特色和首创精神，不愧为一代宗师。

他在几十年的教学中，集教学理论、实践和改革于一身，开创了宋代理学先河。

确立了培养“致天下之治”人才的教育理念；

纠正了朝廷取仕时的弊病，要求德、智、体、乐全面观察；

严格校规，言传身教；

注重学生的社会实践及创立了高校寄宿制度。

想起了这些的赵允初，情不自禁地说道：“不瞒先生，此次允初前来，也是官家提点，有意再在先生门下学习一段时间。不知先生意下如何啊？”