这个猜测过于大胆，要如何去证明呢？

王朋在王母身边见过青鸟、鹑鸟、鸾鸟、凤鸟等神鸟，西方昆仑神话和东方蓬莱神话实为一体。但是，他并没有找到帝俊和王母是“一对儿”的明确记载。

王朋一查，西王母还真有一个对偶神，叫做“东王公”。

东王公又称东华帝君、东皇公、东君、木公，与西王母同为全真教祖师。

东王公的记载起于汉代，与汉代的阴阳观念紧密相关。

祂是代表“阳”的男神，掌管仙籍，主管一切登仙得道的男子而西王母是代表“阴”的女神，又称“金母元君”，主管一切登仙得道的女子。

汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里，认为祂们共理阴阳二气，是育养天地万物的两仪神。

道教又为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古和太元圣母所生，其他道经却认为东王公是先天东华之气化生。

所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜西王母，然后才能飞升九天，入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

而资料显示，东王公就是楚地神话中的东皇、太阳神东君、扶桑大帝！

在神话史上，一个神拥有不同的名称的情况实在太普遍了，最准确的判断方式就是看祂们属性是否相同，也就是“神格”。

东方之神、太阳神属性、扶桑树、凤鸟图腾、与西王母的对偶关系，这些都是东王公和帝俊共有的特征。

传说东王公生于碧海之上，苍灵之墟，有海神属性，主管一切水中诸大神。

东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。

帝俊也一样，扶桑树生于海上，那里又有归墟深渊，以及岱舆、瀛洲、蓬莱等五座海上仙山。

可见东王公就是帝俊，祂们与身为水神、海洋之神的恩基属性相似。

此外，“东皇太一”可能就是东皇。

“东皇太一”之说只见于楚辞这一孤例，而“东皇”在先秦的楚、晋等地广受崇拜，恐怕指的是同一神。

曹操的陌上桑有云：“济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。”

中荒经曰：“昆仑之山上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”

可见东王公有时住在昆仑山上，王母也常乘坐神鸟去与东王公相会。

因此，帝俊与王母是毫无疑义的对偶神，与伏羲和女娲一样。

西王母是大母神，女娲亦是人类的母亲。

隋书地理志河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋新定九域志卷一说：“皇母山，又名女娲山。”

顾祖禹读史方舆纪要说：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”

可见王母和女娲可以混同。

那么伏羲与帝俊的关联呢？

与五行对应的“五方天帝”中，太昊伏羲被归为“东方天帝”，显示出与帝俊、东王公共同的神格。

伏羲被称为“太昊”，“昊”字来自东夷神话，本身就是太阳神的意思。

神话中非梧桐不落，而伏羲以梧桐木做琴，显示出祂与的关系。

帝俊生十日和十二月，与伏羲创十天干和十二地支以记录年月相对应。

太昊伏羲虽然是“东方上帝”，却和女娲住在西边的昆仑山上。

由此可见，这两对男女对偶神的属性完全相同，只有名称、事迹上的差别。

那为什么伏羲和女娲在历史上存在了一段时间，又消失了呢？

神话中提到过女娲娘娘的隐退。这位伟大的女神在完成抟土造人、炼石补天等一系列为人类服务的工作之后，终于休息了下来。

但她并没有死，而是乘龙驾云，一直升上九重天，把自己所做的工作简略地报告给了天帝。

从此以后，她静静地居住在天庭里，从不向世人炫耀她的功绩，也不去张扬她的声誉。

她觉得自己只不过是顺应自然，为人类做了一点点微不足道的努力罢了。

由此可见，伏羲和女娲只是两位大神在人间入世的形象。当祂们完成历史使命，离开人间返回昆仑之后，便以东、西仙界二神的形象继续流传于世间。

不贪功、不炫耀，慈爱而谦逊，正是因为如此，才使人们对祂们感念不止，由此也成就了中华民族的一大传统美德。

在解密的过程中，王朋又顺带收获了帝俊和“昊天上帝”的关系。

山海经说昆仑山是“帝之下都”，这里的“帝”指的是“帝俊”。

“天”是日月之父，帝俊在大羿时代就被视为“天帝”，学者猜测祂便是诗经里的“昊天上帝”，也就是商朝、周朝崇拜的“帝”、“上帝”，或者“天”。

“玄鸟生商”，商族自认是玄鸟的后代，属东夷一系。商朝时的“帝”指的便是他们的始祖神，但又比其他“人皇”拔高了一筹。

后来，周人将“帝”的概念转化为无人格、更抽象的“天”，使“帝”不再是商人一个民族的始祖神，而是“天道”，是普天之下各民族的主宰，从而使周朝“灭商”变得有理可循。

在封神演义中，昊天上帝和瑶池金母的确是夫妻，生了龙吉公主。

但还有一种可能性，昊天上帝相当于苏美尔的安神、古希腊的乌拉诺斯，是世界神话中普遍存在的天空之神，也就是“天”的神格化。

由于天空之神在神话中从来都是远离地球、不问世事的，所以帝俊在一定程度上兼具了其父的职能，成为代替祂照料世俗百姓的“天帝”。这也是为什么贝斯特被称为“天孙”的原因。

“玉皇大帝”是“昊天上帝”在宋朝以后的人格化，传说祂统领三界，其形象受到道教文化和部分佛教文化的影响。

由此可见，那对自古以来统治华夏大地的男女双神在历史上经过了真神人类始祖自然神阴阳两仪神的转变过程，虽然名称有变，但人们并没有将祂们忘记，中国神话的脉络从来也都没有断过！

如果此时手中有书，王朋一定以书掷地，仰天长啸

如今，伏羲、女娲这对人类始祖神是否能和帝俊、王母直接画上等号已经不重要了。因为所有神话都连在了一起，中华民族共源同祖，一脉相承！

王朋望向四周的神仙宫阙，悠悠轻云，心中无限感慨。

此行使他见到了华夏的两大主神，也算此生无憾了！

而他同时也感到十分庆幸，因为统治华夏的是两位很好、很值得尊敬的神。

祂们从来不会像其他宗教的神那样跳出来，指点你应该如何行事、遵从什么样的戒律。

祂们只会在关键的时候出来帮助人类，又不求回报地悄然退场。

所以人们只会记得祂们的一、两件事迹，内心发出一声赞叹，转过身，却又可以不受约束地发展我们的世俗世界，使之变得纷繁多彩。

现在看来，王母提出的“无神之域”确实是一个开创性的构想，它把命运的主动权放在了人类自己的手中。

世界上大部分古老文化都是宗教文化，人们一生沉迷于对神的侍奉中。

只有中国，从一开始就摆脱了宗教的负担，成为了一个致力于现世幸福、全力发展世俗文化的国家。

中国不是无神，而是一个没有神束缚的国家。