“归月舫”自然是舫船，给人的第一印象便是：大。

拿后世的面积表述方法来说，这艘静靠在湖畔的舫船大抵长三十米、宽十五米，差不多五百见方，上下三层，船舷、窗檐处张灯结彩，以红灯笼为主，间杂着或蓝或紫的其它颜色灯罩的灯笼，绚丽、梦幻，叫人遐思翩跹。

“彩虹卧波，丹蛟截水，不足以喻，而荷香柳色，雕楹曲槛，鳞次环绕，绵亘十余里，春夏之交，繁弦急管，金勒画船掩映出没于其间，诚一城之丽观也。”李莲峰行在虹桥上，感触良多。

“此本木板桥，围以红色栏杆，故名‘红桥’……”周聪适时的解释道：“当年冯相游赏至此，言称此桥‘形似彩虹卧波，莫若称之‘虹桥’’，其后方称为‘虹桥’。”

“称‘虹桥’确是更为贴切。”李莲峰点头道：“冯相精于文字，此喻甚善。”

过了桥左转，穿过柳荫，自廊道拾阶而下，两名相貌清秀的小厮躬身行礼：“欢迎诸位尊客莅临‘归月舫’。”

李莲峰见这小厮举手投足间颇合礼数，显得训练有素，不由多瞧了一眼，笑道：“倒是有点意思。”自有随从上前打赏。这些随从大抵是得了吩咐，只隐在暗处，幽魂一般。

李惟见李莲峰瞧小厮的目光颇有“深意”，心中不由一阵恶寒：这小子，别是有特殊癖好吧？

“归月舫”内的装璜自不消说，符合“销金窟”的所有条件。

腰缠十万贯，骑鹤下扬州。

《殷芸小说·吴蜀人》记曰：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤下扬州’，欲兼三者。”

上得三楼，早有人打点好一切，寻了间雅座坐下。

雅间内的布置简约而不简单，别致而不奢华，琴棋书画、文房四宝罗列其中。门窗桌几屏风等一应尽有，皆是竹制家私，散发着淡淡的幽香。

站在窗口往外看，但见细柳轻斜，随风挑拨湖面，残红憔悴河边，寥寥同暗香流水。画舫清荡，玉桥横卧，楼台亭阁依次列去，如玉珠串在一起，让人目不暇接。

稍顷，进来两位女子，一个端着茶具。

那位豆蔻少女面容略显稚嫩，却也款款大方，在琴前坐下。

茶娘子廿七、八岁的样子，五官样貌并不出挑，皮肤却甚是白晰光滑，神情淡然，全无此等娱乐场标志性的职业微笑。

琴声颤颤巍巍，如小泉流水，叮咚轻款，茶娘子净过纤细玉葱般的手，开始煎水泡茶。

唐代煮茶，多用姜盐添味，世称姜盐茶，诗人薛能《茶诗》云：“盐损添常戒，姜宜煮更黄。”但烹点茶亦是煮茶方式，彼时，讲究焙制、烹点、水质等方法的“茗饮”不为人重视，当时的陆羽被他人视为玩物丧志而讽为“茶博士”。

但随着陆羽闻名，被世人尊为“茶圣”，茶文化得以长足发展，影响力日深。

文人用茶以激发文思；道家用以修心养性；佛家用以解睡助禅等，物质与精神相结合，人们在精神层次上感受到了一种美的熏陶。在品茶过程中，人们与自然山水结为一体，接受大地的雨露；调和人间的纷解；求得明心见性回归自然的特殊情趣。所以品茶对环境的要求十分严格：或是江畔松石之下；或是清幽茶寮之中；或是宫廷文事茶宴；或是市中茶坊，路旁茶肆等。不同的环境会产生不同的意境和效果，渲染衬托不同的主题思想，庄严华贵的宫廷完好；修身养性的禅师茶；淡雅风采的文土茶，都有不同的品茗环境。

饮茶，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。随之而兴的便是“茶道”。

茶道讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境，同时配以情绪等条件，以求“味”和“心”的最高享受。

所谓“千挑万选白云间，铜锅焙炒柴火煎。泥壶醇香增诗趣，瓷瓯碧翠泯忧欢。”是也。

只见那茶娘子用竹勺舀上茶叶放进盖碗，用旁边壶中烧开的水淋过，蒸汽携带着茶香袅袅上升。

看着那水雾朦胧，心便似在茶烟中渐渐沉淀，一种久违的熟悉感涤静了胸中的苍凉，脑海一片空宁。

沸水反复相沏，而后倒进瓷碗中，置于面前。茶娘子以大拇指、食指、中指，呈“三龙护鼎”，力道轻缓柔匀地端起青瓷，不破茶魂。青瓷托于掌心，几片茶叶在清澈碧绿的液体中舒展，旋转，徐徐下沉，再升再沉，三起三落，芽影水光，相映交辉。就这么静静地看着，眸色深柔，茶沉入杯底，似笔尖直立，天鹤之飞冲。

如此这般，茶娘子终于将斟好的茶依次摆开，轻启朱唇：“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。”

侍女上前托着茶盘一一分发。

都说认真工作的男人是最有魅力的，女人何尝不如是？茶娘子这一套煮茶流程下来，行云流水，如九天仙女不可侵凌。

琴声潺潺中，欣赏着茶娘子的动作曼妙，如画般优美。

“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。”李莲峰啜了口，连声称赞，很是惬意地环顾四周，见李惟细细品啜，作怡然自得、陶醉其中状，便道：“李爱莲，香茗在手，可有文章乎？”

李惟好茶，尝有“品涩居士”的笔名。闲来无事，泡一盏茶，点一支烟，翻一本书，便有了“采菊东篱下，悠然见南山”的大自在。

无奈的是，人生终究难得闲，若是如此享受，那便是不思进取的消怠情趣，为了家庭，总需营造出忙忙碌碌、锐思进取的形象。

到了这里，换了个身份，大抵是无需奋斗拼搏便可衣食无忧厮混一生的。但如此乱世，若想做个不问世事的富家翁，亦非易事。

人生啊，哪能由着自己的性子来？不是棋子，便是弃子。

乜了李莲峰一眼，李惟暗收：“二逼少年欢乐多啊。”天上文曲星，人间李爱莲？怎么也不能堕了声名哪。

他自我解嘲一番，目光掠过周蓁蓁，莫名的难以心安，暗念“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，忽而心有所念，想起宋代僧人释宝昙的《茶香》，置于此处倒也应景，遂念了其中二句：“绕瓯翻雪不须疑，到齿馀香亦解肥。鼻观舌根留不得，夜深还与梦魂飞。”

众人品着茶，听了这两句诗，更觉唇齿余香回味隽永。

李莲峰拊掌道：“文思如李爱莲，果真能出口成章。昔日曹子建七步成诗，钟嵘赞曰‘骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。’谢灵运更有“天下才有一石，曹子建独占八斗”之誉。吾观李爱莲才情不逊曹子建，恐占天下文运九斗也。”

卧艹，黄口小儿，想让我被唾沫星子淹死呀。对于李莲峰的吹捧，李惟表示敬谢不敏，“李九斗”，装逼也是门技术活好不好，可不是要成为文坛公敌、在作死的路上勇往无前。

他自然是当即表示“才学浅薄”、“愧不敢当”，即便是站在巨人的肩膀上一揽众山小，该低调时且低调。

周蓁蓁忽而悠悠地说：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”

《史记·平原君虞卿列传》：秦攻赵，赵使平原君赵胜求救于楚。得十九人偕从，无以满二十。“门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：‘遂闻君将合从（纵）于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。’平原君曰：‘先生处胜之门下几年于此矣？’毛遂曰：‘三年于此矣’……”

此为“毛遂自荐”之典，周蓁蓁所言亦是“处囊之锥”之典，二者溯出同源。

周蓁蓁抛出这典故，意欲何为？是鼓励期许么？

李惟想了想，说：“人都道天生我材必有用，此话对，也不对。何谓‘有用’？为一人为一家，抑或心系国家胸怀天下？人世间终究还是碌碌无为的平庸之辈居多，能说这些人便是无用的么？一花一世界，一叶一菩提。世间万物，存在的便是合理的。即便是万恶不赫之人，亦有其存在之意义……”

笑了笑，他说道：“恶人的存在是让好人体会何谓‘恶’。活着，唯有将喜怒哀乐、酸甜苦辣一一尝遍，方算是完整的人生。”

“流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。”他信口吟罢，道：“率性洒脱，随遇而安，亦未尝不是人生幸事。”

手指轻叩几案，一声叹息，望着窗外如斯美景，他的声音有：“只是人生不如意事十常八九，旦夕祸福未为可知。明日之事……谁又能预料得到？”

周蓁蓁若有所思，美目巧盼：“所以，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全？”

李莲峰望了周蓁蓁一眼，喟然而叹：“但愿人长久，千里共婵娟。”

这时，一楼正有歌伎唱到此句，琴声悠悠，歌声悠悠。