1264年，9月7日，日本国，佐渡岛。

佐渡岛，自数百年前便是日本国流放犯人的地方。虽说是“犯人”，但一般小偷小摸作奸犯科之人是轮不到这个待遇的，能被送来佐渡岛的，大多是与日本朝廷和幕府的作对的人。而有能力与当权者作对的，自然也不会是一般人，而是日本的贵族、皇族，乃至真正的天皇，大多是政治斗争的失败者。

不过，即使同为失败者，也是分派系的。前前后后、不同派系的流放者们在岛上分散居住，其中位于岛西八幡神社旁边的，就是一家与幕府关系相对和缓的“周坊”家人。

周坊町再往北，还有一处“野泽町”，居住的是“平民们”——岛上本无平民，但早年被流放过来的贵族经过长年生活，坐吃山空、穷困潦倒，自然就被新流放过来的生力军压迫，沦为了平民。这些平民地位较低，但更放得下架子，种田捕鱼、伐木淘金，都是一把好手。

过去，平民们也只能做这点粗笨工作了，收成有相当一部分都要被“贵族”们收走。但是从去年以来，一帮“宋人”乘大船而来，在岛上拓地建屋、雇佣本地人过去处理渔获，平民们的生活境地就好了许多。

如今，野泽町西边的山林中开出了一条窄长的道路，与更西方的北冥公司驻地连接了起来。现时正有不少穿着粗陋短衣的平民挑着扁担在路上来来回回，送去稻米，换回鱼下水、铜钱或新奇的小商品，带回家中，或者发卖到岛上其它地方。

在道路的西侧，北冥公司驻地门口，三人正站在一处树荫下，等待着。其中一人披着青色朴素僧袍，头顶新剃过，光亮亮的，露出顶上的戒疤。另外两人则是传统的武士打扮，腰间都挂着刀，却没有剃成标志性的月代头，只是寻常把头发扎起来。毕竟月代头特意把头顶的头发剃光是为了避免战时散发遮蔽视野，而这些“武士”已经不再有战斗的需求，也就不用在意这一点了。

和尚平心静气地等待着，其余两人则有些不耐烦的样子。

等了许久，门终于开了，其中一名武士抬头望去，却见门中出来的不是那些“东海人”，而是两名年轻女子。

“还没回应呢？”他嘟囔着，有些不满。

这一开口就憋不住了，他见出门二女肚腹皆有微微隆起，便随口问道：“是借到种了吗？”

二女面露喜色，略一行礼，道：“托您的福，是借到了呢。”然后便轻快地顺着山路往东去了。

又等了一会儿，终于才有一名短发白衣的公司员工出了门，看了看武士，然后径直走向那个和尚，说道：“日莲上人，我们潘少校请您进去说话。”

“南无妙法莲华经。”日莲和尚睁开眼，用庆元府口音的汉语说道：“那便有劳居士带路了。”

“有请。”员工做了个手势，带他们进入门口。

日莲和尚等人尾随他走过去，在进门前，日莲又转头看向了南边的海湾，在那边的栈桥上，巨大的追云号如同一座小城一般，无言而巍峨地矗立着。

……

潘学忠换了件挺阔的海军礼服，将自己屡次历战获得的崂山海战、海州海战、清河大战、远洋探险等徽章挂了上去，在会客厅上首大刀金马地一坐，等待日莲和尚等人的到来。

不久后，一行三人在员工的引领下进入会客厅中。两名武士在门口解下武器，而日莲直接进入室内，看清里面的布置后，双手合十，对潘学忠念道：“南无妙法莲华经，日莲见过潘将军。”

潘学忠一愣，不是因为没听清，而是因为听得特别清楚。这日莲和尚用的是汉话，而且带有浓重的两浙口音，潘学忠正是婺州金华出身，自然完全听清了。

实际上现在的日本和尚是知识分子阶层，中文本就是必修课，而日莲是法华宗的高僧，也就是来自中国的天台宗（兴盛于庆元府、台州一带）的传人，自然就学了一口当地口音的汉话。

潘学忠不知此中详情，只是觉得这日本和尚十分稀奇，当即也以礼回应，学着他的话说道：“南无妙法莲华经。不知日莲上人寻我所为何事？”

日莲听了他重复了自己的佛号，露出笑容：“潘将军果然是与正法有缘之人，想必诸位便是天之御使了。”

啥？潘学忠一脸懵逼，怎么就有缘了？这“天之御使”又是啥？

日莲双手合十道：“那些深宫大庙之中的所谓‘高僧’，皆云须得苦读佛经、参悟佛理，与人辩法明理，方可成佛。然而，世人何其多，大部分皆是不识字的穷苦人，若是这般，难道他们就不得解脱了吗？那佛法又如何能普渡众生呢？所以，以贫僧之见，只要有心向佛，只需读一部《妙法莲华经》既可；甚至只要心诚，念一句‘南无妙法莲华经’便足够了。将军见了我，第一句话便是‘南无妙法莲华经’，足见将军是有缘人。”

日莲虽然归属于法华宗，信奉《妙法莲华经》，但是路子跟法华宗并不一样，不强调教义、辩法等宗教学的东西，而是走简化普及的路线，声称只要日日多念《妙法莲华经》便可成佛，正好可以吸引没什么文化的大众皈依（这也是这段时期日本佛教的主要改革路线，还有一个一向宗更狠，连经都不用读，号称只要多念“南无阿弥陀佛”便可成佛）。

潘学忠听了他的解释一愣，又笑了笑，这被他绕进去了啊：“也罢，有缘也好无缘也好，总之今日是见到日莲和尚了。那这‘天之御使’又是何物啊？”

这时日莲做出一副悲天悯人状，道：“普渡众生，方是正法。那么，那些号称钻研佛理的，实际上却是收拢佛心，只许自己成佛，不许众人成佛，岂不反是‘邪法’？可如今的日本，偏偏却是邪法横行——禅宗、净土宗等只顾自身，只知向贵人谄媚，寺庙非是清修之所，反倒学着御家人圈养民人供奉他们穷奢极欲！如此这般，遍地邪法，正法不彰，‘护法善神’迟早会弃日本而去，招致‘天之御使’的惩罚！”

他又合掌，注视着潘学忠说道：“如今，正是天之御使降临之时了。”

“你……”潘学忠深深吸了一口气——怪不得这日莲和尚被称作“妖僧”，果然太“妖”了！也活该被流放到这东隅岛来，居然把外人称天使，要是你是东海国的和尚，我说也得流放！

不过，既然是日本的和尚，那倒可以谈谈。

日莲正是因为散播这种“天罚”言论而被幕府流放，不过在历史上，后来蒙元入侵日本，还真应验了他的“预言”。此后他便名望大盛，最后建立了“日莲宗”，香火一直延续到后世，甚至还曾被后来的昭和小将奉为爱国和尚。

不过仔细看看，就知道不是那么回事。他预言成功是不假，但当元军真的打过来的时候，日莲并没有支持自己人反抗，而是站在蒙古人那边。因为在他看来，日本人“笃信邪法”，已经无可救药了，而入侵的蒙古人则是对他们进行惩罚的“天之御使”，正是该欢迎的对象。只不过他一个和尚也影响不了大局，事后闭嘴不谈，也没人能拿他怎么办。

在这个时空，蒙古人尚未进攻日本（很可能永远也没机会了），但却有一伙东海人莫名其妙地出现，打扰了日本人平静的生活。身处局中的人或许尚未意识到风暴降临，这个被流放的日莲和尚却敏锐地察觉到了变化，或许也是因为愤世嫉俗的他期待这种变化，故主动寻了上来。

之前赵虎子他们初次抵达东隅岛的时候，想在岛上获取一块土地，曾一度引发了与周坊家的冲突，正是这个日莲出面，才化解了冲突，让北冥公司得到了虽偏僻却珍贵的一处落脚点。那么，现在他想要什么回报呢？

潘学忠思考了一会儿，缓缓对日莲说道：“‘天之御使’什么的，实在是抬举了，还请日莲和尚莫要再对人道，以免引发误会。我听说之前你帮我们的人在岛上落脚，实在是受了一个好大人情，不知道我们有什么能帮上你的吗？”

日莲回礼道：“只希望将军能讨伐邪法，还天下以正法。”

潘学忠无奈地摇摇头，这日莲有些用处，但头脑真是不清醒。且不说东海全体大会没有表露出对付日本的意思，即使有，也是国家意志，而不是靠单独几个前线军官决定。更况且，有没有意思那都是我们的意思，哪能凭你的意思去就意思了？

他叹道：“此事我们无能为力。稍后我备些礼物请和尚带走，若有其它需要帮忙的地方也可开口，但这兵戈之事，还是省了吧。”

……

不多时，日莲一行人就从驻地退出了。

两名武士中的藤原广资看着手中的一包红糖，非常欣喜，翻来覆去反复闻着香气。不过转头看到日莲严肃的样子，也正色起来，将糖塞进了怀里，在山路上走远后，又对日莲问道：“上人，那些东海人不肯助我们行大事，我们怎么办，要不要再去周坊家那里，挑动他们闹些事出来？”

“无需多事。”日莲摇了摇头，又回头看了看山路另一端的土木要塞，“不需急于一时，即便他们不主动生事，只要日渐在日本像这般占地行船，迟早有一日，幕府也会主动找上他们的。”