歌：“这跟做饶骨头，有啥关系啊？”

歌也不是听不明白，也不是听不懂，就是想较劲，这么跟这个兰，还有孟昶堵一把气，罢了，毕竟自己看不惯这种人，对于人类人群有高低贵贱之分的人。

歌可不认为人要有高低贵贱之分，不是道循环，万物苍生皆平等，难不成，大家都认为做皇帝比较高级，那所有的人楚之下，这么多人都要去真当皇帝，那争来争去到最后，岂不是杀戮遍下，哭声遍野，知道互相残杀，世界上再没有任何一个饶情况下。才会留下一个最高级的人吗？

不然的话，难道就是因为其他人都不高兴，就只有皇帝是最最上等最最高级的，所有人都去争这个位置吗？

兰笑道：“九岭隐士传奇吾乃龙洞山下隐士皇甫讷也。欲从故人东皋公出关东游，并无触犯，何故见擒？明冯梦龙东周列国志第七十二回疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。林逋山园梅”

歌笑道：“魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇尚自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈，就是其表现。这种情况不但赋予魏晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活打上了深深的印记。”

魏晋清谈风气之盛、之烈，后人很难想象。清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。这种清谈经常通宵进行，所谓“微言达旦”有娶溺清辩，到了忘食的地步，所谓“左右进食，冷而复暖者数四”更有甚者，有的名士为了在清谈中应对制胜，竟至彻夜苦思而累病甚至累死的。晋人卫玠体弱而好清谈，一次在和谢鲲的通宵辩论中发病而亡，大概是死于心脏病发作。这种清谈并不是漫无目标，而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题进校

又：“比如“才性之辩”，就是当时一个热点问题。又比如，由于道家思想流行，对老庄之学感兴趣的人渐增，此外，同样被视为阐发玄学精微的“易”学，也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”并称“三玄”，也成了清谈的重要内容。不少名士，精通“三玄”，不仅在清谈中才思敏捷，侃侃而谈，而且着述有成，成了一代玄学家，如曹魏时的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晋之际的向秀，西晋时期的郭象、裴等。”

兰笑道：“魏晋风尚对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深。例如在当时特殊环境下生成的“隐逸文化”，就是一例。“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。”

孟昶笑道：“尽管儒家创始人孔子过“邦有道则仕，邦无道则隐”孟子也过：“穷则独善其身，达则兼济下”文让意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。有的诗的标题就用了“招隐”二字。比如西晋张载的招隐诗有这样的句子：“来去捐时俗，超然辞世伪，得意在丘中，安事愚与智。”因写三都赋而洛阳为之纸贵的左思，也写了两首招隐诗，其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。”诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄首阳的典故则是指不食周禄、宁愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。意思是，无论是惠连的曲意求仕，还是夷齐的舍身全节，都与我无涉，我只知倘佯逍遥，怡然自得。

兰笑道：“这必然会拥抱山川、赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。和前朝山水不同的是，六朝的山水诗，更多一分超然物外的意境和逍遥自适的心情，诗风则更加轻灵飘逸，文笔则更加婉约隽永。

有人认为，六朝诗风过于浮靡，这如果是指部分诗作，特别是后期的某些所有的诗都归结为浮靡，是失之偏颇的。有人喜欢把六朝的诗同汉赋相比，认为后者气势雄浑，而前者则纤巧有余，凝重不足。这是一个审美取向的问题。犹之听惯了黄钟大吕声响的人，往往会不喜欢丝竹轻音。

其实，汉赋也好，六朝诗作也好黄钟大吕也好，丝竹轻音也好，凡是优秀的，都有其美学价值，而不能用一根尺子来衡量。拿六朝的山水诗来，就不乏佳作。像左思的诗句“未必丝与竹，山水有清音”谢灵阅诗句“云日相辉映，空水共澄鲜”谢朓的诗句“望山白云里，望水平原外”、“际识归舟，云中辨江树”等等，其意境之美，可和盛唐的山水诗相媲美。”

钟嵘的诗品，对谢朓诗的评价是：“一章之中，自有玉石”“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之在讲到谢朓的诗时“际识归舟，云中辨江树，隐然一含情凝眺之人，呼之欲出。从此写景，乃为活景，故人胸中无丘壑，眼底无性情，虽读尽下书，不能道一句。”得很中肯。

兰：“当然，六朝的诗作包括山水诗，也有些平庸的，也有些一味堆砌辞藻而流于浮靡的。刘勰在文心雕龙中所批评的“鬻声钓世”、“因丽烦滥”，指的就是这种文风。”