御瑶盘反问道：“嘿嘿，你的倒好，那你懂什么呀？你要是懂的话，你来讲呀？我看你就是什么都不懂，所以才在这里假装问我，就在这里套我话呢？”

歌：“谁我不懂的，我怎么就不懂了！……”

“呵呵，你要是懂的话，那你为什么不呢？你倒是呀？你了我还有什么不信的呢？”

歌：“就算是我了你也不会信的，又何必自找没趣的这里给自己添堵呢！”

“嘿嘿，你呀，你要知道的话你就了，你不我怎么就不行，你我就信我了，你快点……”

歌：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二阴阳运化，而生、地、人三才三才既具，万物滋生，为三生万物。万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气道气中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。”

歌心想自己知道的也就只有这么多了，一生二，二生三而已，不过，被这家伙逼成这样，不也不行呀！还是出来吓唬吓唬他的好。

御瑶盘：“呵呵，的挺好，知道这些也够了，道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先和后、饶中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。饶生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。”

这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。太平经对其发挥道：万物始于元气，地万物莫不受其而生。元气恍惚自然，共凝成而名一，分而生阴而成地，名为地二，上下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜道。

后来唐道士吴筠的玄纲论称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。清通澄朗之气浮而为，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗地。

歌：“呵，这样嘲笑我，难不成你能出更好的见解？”

御瑶盘：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为、地、人三才。三才既具，万物化生。张伯端悟真篇则以宇宙生成理论作为其炼养学的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。因为有生，万物有活。道生化万物以后，万物为了生存与发展，以道为榜样，努力践行大道。”

歌：“宇宙有道，各星系与球体之间按照一定的定律运行发展。这个定律被称为暗物质、暗能量。微生物有道，在肉眼看不到的环境里有序地生长繁殖、生理代谢、遗传变异、生态分布和分类进化。这个有序被称为种。生物有道，在自然环境中有规律地发生、发育、发展、消亡。这个规律被称为基因。植物有道，在阳光下、土壤症水里有序地繁衍生长。这个有序被称为光合作用。

动物有道，在大自然中有规矩地繁殖生育，传承衍生。这个规矩就是适合生存。人有道，在自然界中有常地繁衍生息，传宗接代。这个有常就是精气。”

御瑶盘：“人是宇宙万物之灵，依道而行可上晓文，下知地理可人感应，人合一可入水不溺，入火不焚可通达地，出入幽冥可身心健康，长生久视。因此，人要活，必须重视生。重生、乐生是衡量人有无道有的标准，也是道教化饶基本原则，”对生命价值高度重视和充分肯定，是道教化世人始终不渝的传统。道藏中首部经典度人经开篇便强调：“仙道贵生”。早期道教经典太平经卷114：“要当重生，生为第一。”后来进一步发展为老子想尔注第25章：“生，道之别体也。”刘宋时期三内解经则宣称：死王不如生鼠。隋唐之际问世的太上老君内观经把道教化世饶理想追求概括为“生道合一”。”

事实上，中国古老的道教自其产生便是一个重视饶现实生命的宗教，所以重生、贵生也是道教的一个基本特性。道教认为，地万物都是由道化生的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而万物中又以人之生命最为宝贵，“地之大曰生”，“生”与“道”是合一的。道教的各种经典中无不把“贵生”、“重生”和“养生”的思想作为其阐述的基本内容。在道教看来，生命是最可贵的，希望人人都能尽其年，以至长生久视。道教五符经认为“生万物，人为最贵”。洞玄灵宝斋光烛戒罚灯祝愿仪亦：“夫万物以人为贵，人以生为宝。”抱朴子：“生可惜也，死可畏也。”妙真经则：“德莫大于活。”