待俊彦太子讲完，歌不服道：“太子殿下这个故事，实在是不公平，就像我的投了三次胎，每次都是，被阎王爷耍心机，给弄的成了这样，我就不觉得这有什么公平的，如果真的，把这些事情，给他清楚的话，他还能这样选吗？这根本就不公平，算什么鬼故事……”

俊彦太子道：“那你怎么不他贪心呢，如果他们不贪心，能好好的踏踏实实的，选看守一片土地，再不去也有几亩薄田，好好的丰衣足食，干活打粮食，总有吃不完的饭吧，谁让他贪心，非要那金山，以为要这辈子，抱着金山吃一辈子，可不就最后上当受骗了，受了一个谷仓吗！”

歌：“我不同意，我觉得这个话就不对，你这种事情拿给人来选，哪个不愿意去选择经商嘛，就以为每个人都要去种地嘛，如果有一批做经商的话，嗯按照这个故事的原理也会做吃山空，问题是有了金山人家有一点头脑也可以去做生意呀，然后买他许多良田再来种地，买了许多房屋去做不动产投资，不错呀，为什么非要让人家去种地呢？这种思想简直太落后太古板太原始了！如果是我的话，我也会选择那一座金山的，我相信大部分人都会选那座金山！”

俊彦太子笑道：“哈哈，我你就是太贪心了，你还不信，若是不贪心的话又何至于如此呢！”

歌：“算了，恐怕跟您讲不了什么大道理了，你们神仙，这种思维方式还真是不敢苟同……”

歌心想，俊彦太子这种理论来修仙的话，那自己这辈子岂不是都没有修仙得道的机缘吗？去好好的在家坐吃山空好了，做一个凡人也没什么好的不好的。”

俊彦太子笑道：“好了，你也不要胡思乱想了，不管怎么样，你现在已经飞上界，在晴等待成为神仙的机会，那可是大大的呀，就算是再怎么不济，混的时间久了，你也是个神仙吧。”

歌：“这怎么能一样呢，就凭自己真本事寄生到庭的神仙，肯定大家都是有地位有身份的，有伺候的人，我现在来到庭，地位可是大不同还要服侍别人，这不还得服侍着太子殿下怎么能一样呢？这根本就是差地别，一个上一个地下哪里能有比对的资格呢！”

俊彦太子道：“如果不想对比下去就好好的修炼，修仙得道，入道玄门之后还得要修行，靠个人啊！”

歌：“玄门者修行究竟从何入手？”

俊彦太子道：“六种修行方法，总有一种适合你！……”

歌眼前一亮道：“还请殿下明示？”

俊彦太子道：“修行这两个字听起来有些玄乎。要修行，其实行住坐卧皆修校”

歌：“怎么？”

俊彦太子道：“现今大多之人不明白何为修行，只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？三丰真人口篇有云：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！”

歌：“修行也非必须有宗教信仰才称为修行吗？”

俊彦太子道：“千百年来，儒家“修齐治平”是一种修行，道家“独善其身”是一种修校其实，人人都在修行，即使不入道，也逃不过儒家的谆谆教导。无论有没有宗教信仰，修行都是必须的，宗教中的很多理念来源于人间的纲常伦理，并将其扩大发挥，即成为人之行为准则，比如孝道，孝经本为儒家经典，但其理念依然被道家来劝善，对人间伦理道德规范等无疑起了重要作用。因此，诸如此类的修行，在于日常生活当中，因此，未必非得将其归类并以不同的名称区别待之。”

歌：“太子殿下这样的话，那修行的种类岂不是很多？”

俊彦太子道：“正是如此，第一类为修仙，即古代的神仙家，源于春秋时期的方仙道。此类修行专以方术、方技等道术为主，因此修蠢者，亦称方士。其研究领域包括文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺，古时蠢亦宣传辟谷、服食、祭祀可以长生成仙的人。据史记封禅书载最早的方士是周灵王前571前545时候的苌弘，据称他会阴阳之学，明鬼神之事。对于修仙得圣的认识可以追塑到远古，从甲古龟背文至河书洛图至易学演变，至丹道生成，大药环体。阴阳相变从宇宙界的大自然体到人体的自然体，无时无刻都在规律的变化之中，阴阳的环列，铅汞的相制，入药的分寸，玄关的外现，原神的阳养，有序有粒家语日：“不食者，不死而神。”文解字：“仙长生仙去。从人从山。”释名“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。何为神仙？一十二时，一月三十，一年十二月365都是道理，一日中即有一生死，有一河车，亏空可补。一月有月之圆缺，周火候得矣，一年有365日4分之一，太阳绕黄道一圈，大周火候得矣。一年四季二十四节气，地气度相交，神气可知矣。神秘性是东方宗教和东方传统文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社会特征。仙道的修炼世间少见，一般隐居山林，与世隔绝，还有得法脉传承而隐遁潜修之人，不过，很难得见。”

歌：“那这种修仙的人，岂不是跟孙猴子一样，要到那种古代传的仙山洞府去寻找了？……”