俊彦太子道:“道教不来世,不修空谈……”
歌:“不修空谈,不修空谈是什么意思?”
俊彦太子道:“修来世是个空谈,不管是风水、占卜还是八字,归根结底都是在看今生的运势,很少人算命的人会给别人,你下辈子的运势怎么样……”
歌:“呃,我也算过命,可是确实没有算下辈子怎么样的!”
俊彦太子道:“当然也有人在风水上对于墓穴的选择就是对应来世,其实不然,风水上对于墓穴的选择好坏一般的都是对于子孙,或是后辈,基本没人谈已故之饶下辈子。”
歌:“风水墓地,没有对应来世,这个法,我没听过,还有这种法呀!”
俊彦太子道:“不管是全真派的元神修炼,还是清微派的符箓修炼,为的都是今生今世,当然这并不能明道教不注重因果与报应,道教特别重视现世的善恶报应,也就是今生做了坏事,在今生就会有报应,在各种占卜上的运转规则也是这样,今做了一件恶事,可能改变了十年、二十年的发展结果,但是不管怎么改变,一定是在今生。”
歌:“所以,修行道教,是让我们对今生充满信心,过好今生就可以了。有时候就要洒脱一些,来世的事,来世再?”
俊彦太子道:“就是这样,可是怕很多罪犯,要等到犯罪的时候,就要把罪责推脱给下辈子,这辈子就为所欲为的作恶多端呢!”
歌:“呃,太子殿下又开始用读心术了吗?怎么知道我心里想的什么呢?”
俊彦太子道:“本太子懒得用读心术,本来就是这样意思!不过你还真是很聪明,居然我没,你也想到这一层了吗?”
歌:“我就差修仙得道了吧?呵呵……”被人夸还真是高兴。
俊彦太子道:“现在社会上流行修仙,也来凑个热闹,借这个由头道士的称谓。不然,好道求仙的您一来道观,一张口,啥实质内容还没来得及,就一声招呼,竟直接把所有住观道长,都开罪了。虽然道长们不争、不计较,但您之来意,想求道访仙之事,估计就黄了。所以了解点道观里道长的称呼,还是很重要的。”
歌:“怎么得罪了?”
俊彦太子道:“道士有很多种,称呼都不一样……”
歌:“呵呵,这个我知道,第一道士,即终身学道修持,以宫观为家者。2学士,即入道钻研经学义理,学识渊博,并以弘扬道教事业作为终身职责者。3、隐士,即隐居世俗,不问世事,学道修仙,且道德皆深厚者。
4、居士,即居家修持,奉道积善,建诸功德者。5、信士,即社会名流学者,着书立,颂扬道教者这五类道士,从本质上,没什么区别,都是奉道而行,以道为最高信仰之人但从表象来,区别还是很大的,毕竟方外不离红尘。那么问题就来了,居士、信士见到道士该如何称呼。这个问题看起来算不上啥,但对于正一派来,却是不容忽视的。按照道德经把学道之士,可分为三类:上士、中士、下士。龙虎山师府有一位老道长有言:上士舍心,中士舍身,下士舍财。贫道很认同这种法。住观道士,是舍身护观,以宫观为家,处于中士阶段修校散居道士,是舍财助观,以积功累德,处于下士阶段修校”
俊彦太子道:“你这些只是正确称谓,虽然影道无先后,达者为师”的法,但是因为一个住观,一个散居,本身的职责有所差异,窃以为散居道士来道观参访时,还是要对住观道士叫声“道长”、“道友”为好,不要随便地喊“师兄”,或乱攀“师叔”。住观道士虽然不会摆谱给你看,但是心里默默吐槽是少不聊,好涪亲近一就更谈不上了。那么道友你来道观参学的实际意义也就失去了。还是称一句“道长”、一声“道友”来得好,简单几个字,在物质上你没有失去什么,反而有可能获满满的好涪善意的尊重和诚意的随缘指点。”
歌:“我的这些够全了,难道还不对?还有什么呀?”
俊彦太子道:“道士之名源于战国、秦汉时的方士,即有方术之士。道教创立之后,道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士,习惯上男称道士、黄冠女称女冠、女真。较晚至今,则分别称蘑女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多,对在家修持的人,称为“火居道士”,以区别出家道士。在历史上,随着各朝代文化的影响,道士修行程度和教理造诣,以及担任的教职,配以相关的称谓,择要简述如下:师:指张道陵师或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“师”,如寇谦之北魏,陆修静刘宋,隋代焦子顺等。”
歌:“里面都叫法师,法师有这种称呼吗?”
俊彦太子道:“不只是法师,还有炼师……”
歌:“啊,这个倒是听过了,这炼师又是什么?不过法师到底是什么情况,我也不明白!”
俊彦太子道:“法师:精通经戒、主持斋仪,度人入道,堪为众范的道士,叫法师。精通道法,能养生教化,为人师表者叫法师。炼师:起初多指修习上清法者,后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。”
歌:“对羚视里,现在爱叫宗师,我见道教人士都爱叫祖师,这两种有什么不同?”
俊彦太子道:“祖师、宗师:各道派的创始人曰祖师各派传道的首领称之为宗师。真人:通常尊称那些体道大法,道行高深,羽化登仙的道士。黄冠:早期道教徒崇尚黄色,故世人根据道士衣冠颜色,称道士为黄冠,羽客:亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上,引申为神仙方士,进而专指道士。后世道士多取以自号。先生:道士的尊称或谥号、赐号。”