歌笑道：“呵呵，我一直以为，人感应，只不过是人们祈求上苍赐福的一种方式罢了，没想到还真的有和老联系的方式呀？

突突鱼道：“突突，呵呵，姐姐，真是可爱，既然老和人都能感应到彼此心中的尊敬，为何不能沟通联系呢！”

噗噗鱼笑道：“呵呵，的对，姐姐就是可爱，很多时候，什么都不知道，就好像是出生的婴儿一样，总是让人有点怜惜……”

仙鹤童子傲白道：“由于人在静止和运动中，都受宇宙星体影响，都能接收到宇宙间的这种或那种的信息，即吉或凶的信息同时也向宇宙间发出这种或那种吉或凶的信息。由于有信息同步或异步作用，形成了人体生命运动过程中吉凶祸福的全过程，这就是一个“人感应”、“人合一”的全过程。”

歌：“人合一什么时候有的呢？有记载的……”

仙鹤童子傲白笑道：“人感应思想起源很早，散见于古文献之郑洪范：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响气的变化。这是人感应思想的萌芽。古时盛行的占星术，依据体的运行推测人事的吉凶祸福，是人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使人感应臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使人感应思想趋于系统化。”

突突鱼道：“人感应之，现存文字记载最早见于儒家六经中的尚书洪范。洪范曰：曰肃、时雨若曰乂，时旸若曰晰，时燠若曰谋，时寒若曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若曰僭，恒旸若曰豫，恒燠若曰急，恒寒若曰蒙，恒风若。意思是君主施政态度能影响气的变化。孔子作春秋，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上。”

噗噗鱼道：“春秋之所以重灾异，是因为孔子认为人之间有感应关系，人类的行为会上感于，会根据人类行为的善恶邪正下应于人，下应饶方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。国家将兴，必有祯祥国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。有德必能感应上。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。另一方面，孔子强调“获罪于，无所祷也。”

仙鹤童子傲白笑道：“春秋公羊传僖公十五年云：季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？戒之，故大之也。何以书？记异也。春秋公羊传宣公十五年云：冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有灾，其诸则宜于此焉变矣。何休公羊解诂注云：上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有灾，众民用饥，言宣公与此灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依春秋书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而春秋变例所以书蝝生者，因宣公于灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。传中明言宣公变古易常应之而有灾，即是人感应之义。”

歌：“春秋公羊传？”

仙鹤童子傲白笑道：“是的春秋公羊传多达十六次明文指出：此何以书？记灾也。又三十二次点明：此何以书？记异也。如大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见言旱则雩不见。何以书？记灾也。5何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。故汉书五行志曰：周道敝，孔子述春秋，则乾坤之阴阳，法洪范之咎徵，人之道灿然着矣。”

歌：“道家，和儒家都相信人感应吗？”

仙鹤童子傲白笑道：“墨家学，墨子曰：“爱人利人者，必福之，恶人贼人者，必祸之。”董仲舒吸收了墨子的罚理念。春秋繁露郊语：“以此见之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。”

突突鱼道：“还有董氏学，董仲舒“以春秋灾异之变推阴阳所以错斜，董仲舒继承了公羊传中的灾异。他应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，y佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

噗噗鱼道：“董仲舒借时学阴阳五行学发挥或者发展春秋人感应思想，其固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于春秋穷人之变的精神。”