歌：“以为的人感应，只不过是人和沟通的一个过程，或者祈求上赐福于人类的一个形式，或者是那些有异能的法师巫师的所作所为，怎么什么时候是人感应，就和那盖房子这些都有联系了呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“哈哈哈，主人有所不知，人感应，也不至于是赐福这些，那你我们盖房子的时候，是不是也是老赐予我们的福气呢？如果老不赐福，你不去盖房子当就会出事，这种事情多的去了，不能不警醒呀……”

歌：“那这房子也是人家辛辛苦苦自己赚的钱呀，跟老有什么关系呢，再了为什么老就不赐福给人家，要当出事呢？这跟人感应又有什么关系？”

仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，这就要跟我们的五行相生相克有关系了，比如今立于东南不利于北方，这时候水火相克，你又要做水方面的事情，那就肯定不利于你了呀，这也不是老非要降罪与谁……”

歌恍然大悟道：“原来是这样，我明白了，金木水火土是如何相生相磕呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“董仲舒继承了儒家传统侄洪范讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括饶宇宙学。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释时，时即合乎理性可被理解。”

歌：“他怎么看五行呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“在董子看来，不仅时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时，火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德，土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别，金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成，故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相磕合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态，这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。也就是，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在春秋繁露治乱五蟹一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。董子曰：”

歌：“什么？”

仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，“火干木，蛮虫早出，雷早行土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤金干木，有兵水干木，春下霜。土干火，则多雷金干火，革木夷水干火，夏雹木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃水干土，夏寒雨霜木干土，倮虫不为火干土，则大旱。水干金，则鱼不为木干金，则草木再生火干金，则草木秋荣土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏土干水，则虫蛰冬出火干水，则星坠金干水，则冬大寒。”董子虽然用五行学明了灾异产生的原因，但要明人感应还不够，还必须进一步明为什么饶行为会破坏五行的秩序而导致灾异。鉴于此，董仲舒再进一步从阴阳的角度提出了类应学。”

歌：“那他对人感应有法吗？”

仙鹤童子傲白笑道：“为了进一步明人感应的原因，董子还提出了气化学。董子认为，地宇宙唯气化而成，人生活在地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此，地之间，宇宙之中，虽虚而实实即谓充满着气，由气化而成。在这一由气化成的宇宙中，人之气与地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与地宇宙之气相肴相混合，地之化即美，祥瑞乃现如果人之气邪乱乖谬，此气与地宇宙之气相肴，地之序即乱，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙来作为人感应的基础，以人之气相数来明灾异的产生。人类应之迹，虽无形而不可见，但气化宇宙中人之气相肴实有因果关系可寻。董子是以气化证明类应并非虚构，实有理据可依。”

歌笑道：“也难怪，他对，五行这么了解，何况人感应呢！”

仙鹤童子傲白笑道：“在人感应是其神学目的论体系的核心。人感应主要有两个方面的内容：灾异谴告，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。子违背了意，不行仁义，就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。“人同类”，认为“有阴阳，人亦有阴阳，地之阴气起，而人之阴气应之而起人之阴气起，而之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。”