通过这次聚会，家人们也感到了师钺的爱子之心，玉岚，小沈，还有越秀和小庞，都建议他编写一本适合几个孩子看的散文、随笔一类的书籍。她们说，反正你也是搞创作的，为何不自己给孩子们亲手编写一本书呢。看自己父亲写的文章，对他们的成长，也是一种激励嘛。他听了也很受用，觉得也很有这个必要。三位老人听了她们的建议，也很赞同。姜行长和玉岚的男友也给予了肯定。他就想，也是该显示自己作为父亲的能耐的时候了。如今，他已是八个子女的父亲了，而且，除了小沈的儿子两岁外，都到了阅读的年纪了。两个大儿子自不必说，更是应该给他们树立榜样的时候了。

于是，他就以励志、修身和明性为重心，列了一个篇章出来，分别给了几位美人，让她们各自提出篇目内容和要求。他自己就开始整理之前写的一些文章，能用的，就分别放到他列的章节里。关于童年、青春、梦想和故乡，他已经写了几篇了；关于品格、志向、未来，他也写过，估计观念上也有些过时了，需要与时俱进地做一些手术，有的还要做较大的修订；关于爱情、婚姻和友谊，差的还很多，他只写过很少的几篇文章。最缺少的是，关于信仰、使命与担当这个部分。看来，他得继续学习和研究了。他的书桌前堆积了很多名家贤者的有关书籍，夜以继日地阅读着、书写着、整理着。他先整理书写关于佛与道的感悟性文字。

这样的日子过了二十几天，他就召集家人对这本书的内容做进一步地研讨了。玉岚的父亲说，你应该给孩子们写点古代中国优秀文化中各种艺术欣赏与品鉴的文章，比如汉字书法之美，国画的技法，剪纸与民间艺术等等，给孩子们以艺术的熏陶和国粹的指点；玉岚夫妇也提议给孩子们写点中国哲学的文字，道学，儒学，易学等等，都是下一代必备的知识和修养不可不学习的重要内容。姜行长说，多些知识介绍与问题探讨的为妙，这样就可以引起孩子们的思考与积极参与了。听着他们的意见和建议，他都十分感兴趣并随即记写了下来。越秀也给他讲了钟国平教授的哲理性魅力与令人激荡和感奋的文字的力量。

又过了几个月，他的书稿写作和整理已经差不多够出版了，这时，沈淑梅也从岛上毕业回国了。见到她，师钺格外高兴。随手就把书稿给了她。她看了，也很兴奋，就点头赞许着说，这才是做父亲的样子嘛。

他写的文字，小说虚构类的那些，家人看过不少，但是，他写的散文、随笔等等小块文章，他们就读的极少了。

沈淑梅读着，读着，就来了兴致。当她看到《幸福生活的质量标准》时，就激动不已了。她就问，这是你写的吗？他没理她，只顾翻书。这到底是一篇怎样的文字，令她不敢相信自己的眼睛了呢？

他写文中道：

我把幸福生活的质量指标做如下分类：一是身心的自由；二是智性品质；三是艺术性创造，四是信仰的终极关照，即四次层论。

一、身心自由。不因贫富而变动，不因世俗的高下而游移，保持一颗平常心，经常处于自由自在的生活状态，才能进入人生享有的第二个层次。

二、智性品质。人不仅是善于学习而且是有智慧的动物。因之，游刃有余地发挥自己智商与情商的潜能的生活，才是人应有的生活。这也是人区别于动物的基本标志。

三、艺术性创造。艺术品是创造性的劳动产品，创造是个体独特的原创性、独立性、唯一性的活动。而人就是唯一具有这样一种特性的生命体。所以，以艺术的原创性模式来生活，才是人的生活。

四、信仰的终极关照。这是人类尊贵的至高品质，也是人来世一遭无怨无悔的最终宿愿。没有这一条，就是瞎活、白活，就是混日子，说彻了，也就是一个人样的动物而已。

获得相对自由，你就活得淡泊而潇洒；具备基本品质，你就活得快乐而丰盛；充满艺术创造，你就活出了层次和水平；建起信仰大厦，你就处于人类生活的巅峰，提升到一览众山小的境界。那时的你，将会看天地玄黄而不动声色，视人间万象而无丝毫遗憾，活出真实自在的自己，活出善美的自己，活出超凡入圣的自己，活出一个独立特行的自己，活出人生的幸福滋味来。

她一字一顿地读了起来，读得她都惊呆了。这样精干的文章，你也能写？这可是青少年情怀哟。他还是不理他。她就继续翻阅。这是一本书关于人生境界的目录:1、沉得住气的韧性；2、弯得下腰的卧薪；3、抬得起头的坚毅；4、诗意栖居的随缘；5、旷达简约的生活；6、一粒尘埃的光辉；7、舍得放下的自在；8、空灵豁达的观照；9、谦卑奉献的快乐；10、真善美乐的珍藏；11、天地人和的圆满。看完后，她就问，这本书，你写完了吗？他看了她指给他的那篇文字说，还没呢，提纲有了，内容也写了一些。她就说，你写吧，我倒想看看你都能写些啥。他就笑了，你还能看行这些文字吗，大作家。她没说话，又继续下看了起来。

这篇《君子与小人》正篇都是你写的？他说，这又是咋了？我出版时是要署名的呀，不是我亲手写的，怎么敢出书呢。你都想些什么呢。她就读了起来——

人，其实就是在善与恶、美与丑、迷与悟之间存在着，生动活泼着，周而复始地延续着的高级动物而已。你们还想怎么样呢？！首先，你得承认你是个动物，而动物就有自身的局限性；其次，你是个高级性动物，你需要遵循高等动物的一些基本规则去为人做事。但就有一些这样的动物不按常理出牌，事事以自我为中心，以享乐为核心为人做事。从另一方面来讲，他们这些人只是披着人皮的一般性动物，甚至是低等动物，他们不是文而不化，就是既不文，也不能被化，是顽固不化，食古不化。我们要把他们当做人去对待，这是我们的事，而非他们的过错。

我想说的是，作为高等动物的人，要想有所进化，想要超越社会现实与肉身凡胎的限制，就须要对自己苛刻点，尽量使自己人性化起来，高尚纯粹起来，更需要有一定的敬畏感，确定一个令自己认可的信念或信仰，使自己明明白白地有所为有所不为。在外表气质上，做一个君子——尽享君子坦荡荡的开阔辽远，不做小人——摒弃小人常戚戚的危害。做仁者，不忧；做智者，不惑；做勇者，不惧。成人之美，而不成人之恶；求诸于己，而不求诸于人；在人际关系上，做一个和而不同的人；在道义使命上，做一个喻于义的君子，而不做喻于利的小人。人之为人的根本，就在于明了来世一遭的价值最大化。我以为，不在于物质利益的享受上，而在于精神修炼的行进中；不在于财富的多寡与地位的高下，而在于情感的畅达顺遂和心灵的和谐娴静。

君子文化是中华文明的一朵奇葩，我们当乐在其中地去学而时习之，不断丰富自己的精神生活，提升自己的精神境界，一步步明了中国道德的至圣之理。如若真能如此，此生足矣。

初稿，他打印了几份，分别给了她们几位。一天，他到了越秀那里，她就说，你写的真好，以前，是我对你太不熟悉，太没耐心去了解了，都怪我。他就问，这是读了哪一篇，刺激了姐姐呀。她就对他说，我看了一遍，都好。尤其是关于男人跟女人的那些篇章，写的好。还有关于未来和梦想的文字，也许是我读书不多吧，读的我都像个孩子似的了，热血上涌了。我给你念几段吧——

青春是飓风，必将以势如破竹之风涤荡一切污泥浊水；

青春是天火，必将以燎原之迅急燃尽所有荒蛮和愚昧；

青春是雷电，必将以炎炎之光亮照彻牛鬼蛇神的嘴脸；

青春是一帧靓丽的风景照，自然、鲜活、美丽、光彩无限；

青春是一副流动的山水画，山水和美，随缘自适，日月为之动容，天地为之鞠躬；

青春是爱的使者，青春是情的歌手。人世间一切美好事物都是她的随从和跟班。

青春是时代的风向标，常常引领一代又一代人向着旖旎的风光竞风流；

青春是邦国兴盛的代名词，青春是光耀门庭的先锋队，青春是个体奋斗的黄金期。

你欢快矫健跳跃式行进的脚步，呈现出一种无所畏惧轻松自如的自信与豪迈，一如无缰的野马奔腾于辽阔的草原，恰似林中的松鼠腾跃在灌木丛林，仿佛大雁自由翱翔在蓝天白云之间。

你嘹亮激越的歌声，冲决一切阴霾雾障，响彻寰宇，沁人心脾，永葆于人类的记忆之中，成为人类取之不竭用之不尽的宝贵财富。

你仍显稚嫩的憨态与娇媚之上，隐含着——赛过市场经济时代一切商标招贴的——人类的美丽与富足、珍稀与高贵的童心与梦幻、追寻和向往。

你爽快的应答声中彰显着人类天然的纯粹与率真、无上的自足和正直，而这正是中、老年人始终不渝逃避与追随、舍弃与回归的要害之所在。

你茁壮挺拔的身躯，是力量之源，是上升之火，深藏着将来必定超越肉身、先天条件以及一切困境和局限的巨大威力，是外力与心力胶着凝成的尊贵之躯。

你果敢坚毅的步履，干净利落的行动，好比初升的太阳，蒸蒸日上，一往无前，不正是人类拥抱希望和追求真善美的象征和隐喻么？

你不知天高地厚的思绪里，有着人类无比强盛的原创动力和自立于人世间的精神之源。

你亦真亦幻的梦寐中，燃烧着人类自强不息的圣火。

你面向未来勇敢探索，不屈不挠的铿锵之声里，回响着人类追求自由、和谐与进步的訇然之音。

你的情意最真，好比清澈见底的湖水，一览无余，一眼便识，诚恳至彻。

你的爱恋最美，羞而不娇，痴而不嗔，在你心目中，你的一切都以对方为依托，都从他者的需求出发，时时刻刻都在为他/她着想，单纯而真挚，深厚又朴素。

你的想象奇特丰赡，天上、地下，物质、精神，无所不有，无所不止。这正是活力与气魄的象征，是童心纯美的示现，也是青春风采的一翼。

你正直善良，公正无私；你爱憎分明，公道正义；你理直气壮，胆大心细；你气贯长虹，磅礴逶迤；你顶天立地，花红似火。

她读得已是激动不已了。读完这一段，就说，这些词汇，你都是怎么想出来的，又是在何种心境下书写出来的？读这样的文字，就跟读名家散文选似的，过瘾。这要是咱儿子读了，他能不热血沸腾吗，好！我得重新认识你，我也要好好读书，给孩子做个榜样。他就笑了，姐姐也明白人生的一些道理喽，好样的。

杨国英跟蒋玉岚却喜爱另外一些篇什。对于《成熟照亮人生》、《真爱絮语》《分享的意义》等，玉岚说，字里行间饱含的那种理性的光芒与思域的宽广，发人深思，令人振奋，也是给孩子们最好的礼物。我以前对你并不抱有多大的希望，对你的进步与成长，我也关心的极少，我对你的认识和理解都很肤浅，对不起啦。她说着就眼睛潮润了。

杨教授跟他有某些相似，她特别钟情于文学类的幻想以及对于未来的信念。自从拿到那本打印稿，她就痴迷于自己这位弟子文字世界里的潇洒与想象了。读着，读着，她就有时兴奋，有时婉约起来了——

就爱情的哲学价值而言，追求双方的至真至纯至圣是其根本目的；就爱情的文化意义来讲，爱情是一种快乐地冒险行为，与相处相聚的长久还是短暂无涉，只跟质量有关；以相互吸引并融为一体的直觉感受为要，跟现实追求、索取和理性的权衡毫无关联。

我关于爱情文化的研究重心是探究爱情文化的创造性、超越性品质对于人生的意义和价值。创造性、新生式关系才是两性关系的魅力所在与心性的真实指向，诗意的和美当是其必然的趋势。

婚姻关系中的两性关系绝大多数是搭伙过日子的行为，这种观念下的选择必然是有所求的凑合式的对付的，其结局因而大多只能是失败的，跟真爱是南辕北辙离题万里的。只有建立在两颗心和合容纳为不可分离的一体的合二而一的爱恋关系中男女的姻缘才是牢不可破的，这种关系下的婚姻才是真实的理想的，其长久性才有保障。

爱恋关系中的男女哪一方的所谓奉献，都是自欺欺人的谎言，更不存在索取的可能性。在这种互为依存的关系中，不存在一方重要，一方次要或衬托的理由。他们都很重要，缺了任何一方这种关系都要破裂，进而不复存在。他们必须共同遵循一种适合他们自己的相亲相爱的基本法则。这种法则虽然各有千秋，难以一概而论，但它是务必坚守的，一旦有一方不按规矩为人做事，这种关系就自会处于危机之中，严重时就会导致无心之爱-关系不稳-破裂-最后解除婚约的结局。

爱情文化就是研究爱情发生、发展和变化规律的科学。它以爱的伟力在一个个二人世界里消除隔阂，化解矛盾，增进情感与合作，以圣剑与金杯的接纳与融合，焕发人性的光辉，提升人生的境界，创造人间的新生活，并以此来抵挡和掩埋世俗世界的一切隐晦、低下、爆裂、疯狂乃至于死亡。它经过性的吸引、接纳、激发、动情达致爱的升华，情的持续、稳定和长久。其间，还有新生命诞生的喜悦带来的空前的创造性启示，这是又一次爱情升级和延续的阶段，它能再次激发爱恋双方的爱愿力、想象力和新生以至于达成涅盘永生的心胜力和超越力，进而抒写人间崭新的诗情画意的生活画卷，以全面的新人形象迎接人类美好的未来。爱情文化就是探索形成这种观念形态和行为方式的生活指南，它是一种情理并行、动态化、生活化的鲜活的思索与研究活动，而非死搬硬套的理论著述和书斋里的凭空捏造与挖空心思的胡思乱想。

真挚深厚的爱情是世俗和高贵的纽带，平凡与圣洁的阶梯，阴冷与光辉的界碑。它可以穿越人间的一切污泥浊水和高峰峡谷，把一个个人的颖悟谱写成环宇间最华丽的乐章，最伟大的诗篇，最杰出的创造。真爱是真善美乐的家园，是自由潇洒的天堂，是弃昧奔智的捷径，是人类图存永恒的圣殿。而爱情文化正是探究这一杰作的运行规则和隐秘之道的形上与形下相结合的意识形态。

她看着这一段细密的文辞，就开心地笑了，她醉心的思域终于得到了释放——

女人是感情至上的情感动物；男人是理性至上的逻辑动物。——但他们都还是动物！

只要不走极端，他们就既不会成为魔鬼，也不能成就天使——普通的高级动物罢了。

男人最终都将把钱花在某个（些）女人身上，这是做男人的事业；

所以女人都要征服男人。

女人一生都要把感情射放在某个（些）男人身上，这是做女人的本性；

因此，男人常常很随便地就利用了女人。

男人像社会一样残酷无情，像生活那样深不可测，因之，爱与孤独比起来，孤独才更可怕。

所以，男人常常对女人不露声色，不随便表达自己的心思、见解和感情。这也是保护或者天真女人的唯一路径。

但她看到一篇介绍安.兰德的题目时，她就有些心慌意乱了，好几天都不得安生。那片文章的标题是：自私的德行。

而在读了《拒绝平庸》一文时，她却陷入了长久地沉思。她在想，我自己这辈子到底还能做些什么呢？想了一周，她天天都被自己的荒唐作为所围困所吓倒。因为她不能接受这样的一个自己，即便是曾经的事，她也感到了骨子里的寒冷。她睡不好，吃不好，上课也心不在焉了。没办法了，她就去了玉岚那里，企图有所缓解这种压力。

这样的心结，她也不好开口呀。玉岚的丈夫感到了什么，就借故离开了。玉岚就说，教授，说说吧，是不是读了你徒弟的书，哪一篇把您给刺激了？她就对她说，大姐，您怎么晓得的呀，我还没开口呢，你就知道了我的心思了？她就笑笑说，我也读了，也深感自己的小气和高估自己的浅薄来。杨国英就说，那您是怎么想开的，现在跟这位大哥过得还好吧？玉岚就说，还行吧，就是怎么也赶不上跟小师在一起那样自在，毕竟经历过一次了，总是会比较的。杨教授就问，姐姐有没有失落感？我怎么就难受得受不了啦，吃饭、睡觉都觉得亏心的很，我一个大学教授，博导，难道就要这样折腾自己，随心所欲了吗，我不甘心，我想做回我自己了。玉岚就说，你很棒，去吧，你也开始走向成熟了。听了姐姐的话，杨教授就高兴地走了。