舍利弗也是很牛的人物。在佛陀最初弘法之时，站在佛陀左边的是大目连，右边的则是舍利弗。至于大部分寺院大雄宝殿内站在佛陀两旁的大迦叶和阿傩陀，只是后来的事了。

大目连在佛陀的弟子中被誉为神通第一，耳朵听声音，不论远近都能听到。眼睛看东西不受物体的阻碍，都能看到。走路不管多远，霎那便至。

可谓是具备了：千（透）里（视）眼、顺风耳、飞（顺）毛（移）腿，三项大热门神通。

沙门思潮，不管是那个思想流派，他们都有一个共同点，反对吠陀，反对婆罗门，反对梵天创世。

吠陀种姓制度的基础就是梵天创世，就是这个学说把人从出身上，先天上给定下了等级，贴上了高低贵贱的标签。

为了反对梵天创世，佛陀说世界是人的“妄念”产生的镜花水月，算是虚无的色相。顺势派则是从波斯、希腊弄来了地水火风的物质学说。当然还有精神与物质相结合的诸多学说，量子不确定理论的不可知论说。

沙门思潮反对婆罗门，婆罗门也在吸收沙门思潮中的学说观点，不断的完善自己的学说，修补漏洞。从而弄出了三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆，并制定了新的宗教秩序。

别人都反对梵天创世，婆罗门认为正面硬刚非明智之举，便采取了太极拳应对。使用“一气化三清”的方法，另外创造出毗湿奴（维护）和湿婆（毁灭）两位大神。于此同时，他们也在不断的抹黑梵天，降低梵天的地位，提升毗湿奴和湿婆的地位。（注：道教的一气化三清是在南北朝时提出来的，当时受到佛教的冲击，道教的主神只有一个老子。被认为孤零零的干不过佛教的横竖三世佛，燃灯、释迦、弥勒。所以就弄出了一气化三清，造出了盘古化身的元始天尊，灵宝天尊。和老子一起对抗燃灯佛、如来佛、弥勒佛。）

这也是迫不得已的自黑了，婆罗门原本是一直拿梵天来蛊惑大众的，现在人们都反对梵天创世了，他们不得已之下便使用出了迂回战术，自己吐槽抹黑梵天，另外树立全新的，适应时代潮流的新神，力捧之。

看婆罗门是怎么抹黑梵天的。

原本梵天的地位和华夏的盘古是一个级别的，无论从功德还是道德层面，都不差分毫。

但华夏没有产生胁迫盘古吹嘘的宗教，即便是道教借盘古使用，也改了个名字叫元始天尊。再说了，道教无论什么时候都不会凌驾君权之上，所以基本上没有遭到反对。

梵天就不一样了，他被婆罗门利用，将人划分高低贵贱，以此来扯虎皮拉大旗招摇撞骗的奴役他人，还凌驾国王之上，这就是有点不知好歹了。

沙门思潮大爆发，单个的婆罗门正面硬刚是绝对挡不住的，只好用“乾坤大挪移”，也来自黑梵天，他们这一招非常的管用，别人是反对梵天，提出物质创世说。

他们则是抹黑梵天的人格，败坏梵天的道德，毁坏梵天高大伟岸的形象。

最早的梵天就是一个人格人形话的神，具备了阳光、帅气、高大、伟岸等特质。

在沙门思潮派反对梵天创世说后，婆罗门开始编故事了。说是，在梵天创造世界后，由于耐不住寂寞，就从自己的身上创造了一个绝世美女，叫莎维德丽，并疯狂的爱上了她。

端庄美丽的沙莎被梵天炽烈的眼神看的俏脸通红，很是不好意思，就逃走避开了梵天的视线。

可是无论她逃到梵天的左边、右边、还是后边，梵天都能在那个方向长出一个头来。莎莎美女没有办法，就飞到了梵天的头顶，可是梵天很牛，立刻又长出了第五颗头继续释放火辣辣的眼神。

莎莎没有办法，只好去向容易冲动的热血青年湿婆求助，湿婆一听梵天竟敢调戏良家妇女，大怒之下就砍掉了梵天的第五个头。

这个故事的核心是败坏梵天的道德形象，又塑造了一个敢于以下犯上的热血青年形象。

湿婆的冲动、热血、无谓、可爱等等品质受到了普罗大众的喜欢，而梵天则是成为了人们唾弃的对象。

第一个故事编出来后，婆罗门的才华喷涌，紧接着又弄出了一个故事。

说梵天在天宫住着，只顾自己享受，不管人间疾苦。尤其是看到下属有了漂亮的老婆，他就像图谋不轨。除此之外，梵天还为黑恶势力充当保护伞，庇护妖魔鬼怪作恶。简直是道德败坏到了极点。后来梵天又创造了智慧女神萨拉斯瓦蒂，贪图其美色娶之为妻，败坏伦理道德。

做了这些抹黑梵天的事还不够，婆罗门人又把原本是梵天做的好事、功德之事，从他身上剥离出来，给安到了毗湿奴和湿婆身上。

这样一来，梵天的形象彻底的被败坏了，同时又树立起了毗湿奴和湿婆两位新神偶像，从而转移了人们的视线，化解了佛教、耆那教、生活派、顺势派、不可知论派的攻击。

此一招为“乾坤大挪移”最为精彩的应用案例。

在佛教的经典中，湿婆住在色界的最顶端大自在天，是三千世界的主宰。湿婆不仅是热血青年，还是一个和梵天有着相同出身的大神，梵天创世的时候曾邀请他一起创造世界，可这个家伙没当回事，就一个人去修炼了，以至于错过了大功德。

湿婆除了出身高贵，还是一个多才多艺的青年，会跳一百零八种舞蹈，是真正的舞神。

同时，湿婆还有第三只眼，平时眉心的眼睛一直都闭着，等他发怒的时候就会睁开，毁天灭地的怒火能够将看到的一切都摧毁，天神都无法幸免。

湿婆是三大主神里，战斗力最强的存在，其战力超越婆罗门教三亿三千三百万神，地位超然高贵，俯瞰众生。

在范简看来，这位湿婆的形象和项羽非常的像，甚至怀疑二郎神的第三只眼就是模仿湿婆的，或者是创造二郎神形象的人借鉴了湿婆的第三只眼。

与湿婆相对的是毗湿奴，这个人有着完美无瑕的美貌光环，有着令人畏惧的理性、计谋，还有深沉的城府。

毗湿奴的坐骑是金翅大鹏雕（迦楼罗），就是如来的舅舅，孔雀公主的哥哥，下界投生为岳飞的那个大鹏鸟。

毗湿奴是守护神，最善于变化，他有十大化身，摩帖耶（我是一只鱼）、俱摩（一只小乌龟）、婆罗诃（一只野猪）、罗桑诃（长着狮子面孔的一个人）、婆摩那（一个小矮人）、持斧罗摩、罗摩、奎师那（黑天）、释迦牟尼、迦儿基等。

其实这十大化身里，其它九个都不重要，重要的是释迦牟尼，其它的都是为释迦牟尼出现在毗湿奴的化身里打掩护的。

婆罗门阶层，想以此来告诉世人，佛教的佛陀也是是他们教中主神的化身。佛陀的任务就是怂恿恶人和妖魔藐视吠陀经，否认天神的地位，把众神引向自我毁灭的结局。

这个说法是如此的劲爆，是以广为流传，这才有了“佛亦是魔”的说法。

佛教的人也不好正面硬刚，索性就承人了这个观点，佛魔本一体，全在一念间，一念成佛，一念成魔，是佛是魔就看你的定力修为了。

身毒次大陆的教派争斗，精彩不亚于华夏春秋的诸子百家争鸣。

在列国时代过去后，将会有很多流派消失，最终剩下生命力顽强的两三个。从身毒婆罗门教的出招，佛教的应对看，都是很具有智慧的。基本上避免了正面硬刚拼蛮力，而是顺势引导，然后将对方带偏，或者是先接受对方的攻击，吸收消化后再修改为对己方有利的东西。

这两位都是高手，所以他们得以保留了下来。那些智慧略低的教派则是被淘汰出局了。

华夏的诸子百家也一样，最终剩下的也只有老子的道家、孔子的儒家强悍的生存了下来，其他的不是没落就是势微。

其实所谓的诸子百家，真正发生争斗对刚的只有四家，老子、孔子、墨子、杨子。

老子说无为，孔子说仁义，墨子说兼爱、杨子说为我。

老子的“无为”，有点类似沙门思潮生活派的宿命论，爱咋咋地吧，饿了就吃，困了就睡，没吃的就饿死，一切顺应自然。老子是不讲究钻营的，去拼去博不提倡，否则就不是无为了。

这个事不关己高高挂起的态度，虽然其它家都看不上，却明着反对的却是不多。人家无为，又没主动招惹你，没必要上去咬人家。

孔子的“仁”就有点高大上了，弘扬所有人眼中美好的事物，仁义啊、忠孝啊什么的，虽然看上去很君子，但免不了假、大、空。

仁义，忠孝，这样的美德不用你去宣扬，任何一个人都会努力的去做到。若是有特殊的情况，做不到了，你即便是再怎么喊口号，那也没用。

最为常见的就是孝顺父母，那些不孝的人每一个都有其特殊的原因。当你不知道人家经历了什么时，请不要去指责他。将人生的位置调换一下，那些站在道德制高点的伪君子若是处在人家的位置上，不一定就比人家做的更好。

晋惠帝那句“何不食肉糜”便是对儒家思想最好的讽刺。

“杨子和墨子你更支持哪个？”傅海棠问。

“其实在我眼中，他们两个虽然都是极端，但我却是都喜欢。原因很简单，人家提出的观点才是最务实的，一点都不假，而是为人指明了前进的方向。

天下之言不归杨则归墨，还是很有道理的。”

范简道：“墨子说的兼爱，就是大爱，为人处世都抱着爱的态度去做。杨子的为我，利己，是要告诉人把自己给照顾好。只有照顾好了自己，才不会让爱你的人为你提心吊胆，才不会因为你而受到牵累。”

“嗯，说的好有道理。”

傅海棠跟随师父在骊山修行，也研究过诸子百家，但她们的理解和范简是完全不一样的。

世人都说杨子的“为我”、“利己”是自私自利。

墨子的“兼爱”是部分亲疏远近对所有人都无差别对待。

看来这完全是后人的曲解和误读了，假如两人的本意是这样，根本就不用提出学说，直接就会被人喷死。

傅海棠说道：“有人说墨子的思想是‘可说不可行’，杨子的思想是‘可行不可说’，看来都是曲解了他们的本意。”

“呵呵，其实任何一家言论都是蛊惑人心的。做人还是遵从自己的内心意愿才是最正确的，可以去研究别家的学说，但千万别被其蛊惑了，否则你便失去了自我。”

范简说道：“当发现有人教你怎么做的时候，不要客气，直接砍了他绝对杀不错。当然，前提是你有能力杀他。”

“若是没有能力杀他，那又怎么办？”傅海棠问。

范简道：“去做就是了。人家比你厉害，原本是可以直接命令你的，即便是有更直接的方法，却选择苦口婆心的劝导，说明对方是一个性格敦厚之人。”

“呵呵，你这说来说去还是在宣扬霸权。”傅海棠笑道。