东晋的自然灾害和战争频发，正是瘟神横行的温床，石勒攻占襄阳之后，也是因为部队瘟疫发作，减员太厉害，最后不得不撤军。所以唐志不得不给大家提个醒。“将来大家领兵打战，一定要注意防止瘟疫，一个疾病过来会摧毁整支部队。曹操带领20万军队和孙吴在赤壁对峙，最后兵败撤军，其实不只是周瑜放了一把火烧毁战船，主要是因为军中瘟疫流行，曹操兵败北撤后感慨：自顷以来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归。曹操给孙权书信曰上说：赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周确虚获此名。

将来我会写一本防止瘟疫的小册子交给大家，现在简单给大家说说。

防止瘟疫第一就是饮用水，所谓病从口入，大家看一条河水很清，其实水中有很多微生物，很多是致命的。所以井水、河水、溪水等都要过滤、烧开消毒，粪便都要掩埋，有条件的话最好用石灰消毒。

第二就是蚊虫防止，特别是在南方，很多的蚊子和虫子都会传染病毒，比如医学上说南方的瘴气，其实是蚊子体内的一种虫子，叮咬人体之后传入体内，在西南的热带雨林中非常多，防不胜防。除了点蚊香、挂蚊帐，还可以用臭蒿，全草煎汤内服，用于治疗疟疾，骨蒸潮热，腹泻。

第三就是腐烂的动物尸体和污水，你们在北方征服游牧民族的时候，要小心他们掩埋的畜生的尸体，有些埋得很浅，有些是因为爆发了瘟疫死亡的，这些尸体会污染地下水。还有战后的尸体都要掩埋，或者焚烧……”

大家听到这里大开眼界，原来这里有这么多的讲究。东汉末年流行的瘟疫持续了10多年，大概有两千万人死亡。当时人们把瘟疫称为伤寒，相关史料记载，这种疾病主要症状为：由动物作为病毒传播，强烈传染性死亡率很高患者通常会烧，咳喘，最后气绝而亡。瘟疫的流行迫使医家重新思考疫病的病因病机，寻找有效的治疗方法。张仲景的伤寒杂病论就是在这种情况下诞生的。

古代伤寒范围很广，并且与现代医学的伤寒完全不同。狭义的指感受风寒、风热等外邪所产生的以外感发热症状为主的一类病症。相当于现在的呼吸道感染等广义的伤寒包括狭义的伤寒和瘟疫，即一切外感热病的总称。古人对于伤寒和瘟疫分不清，因为他们都是在秋冬季节流行，而且症状都是发热，所以统归为伤寒。

刘旭把这些都一一记下，这些可是了不起的知识，对于百姓和军中防疫可是宝贵的经验，可以拯救无数人的生命。

唐志讲富国论的时候，会把资本论和后世的一些观点参合进去，作为对富国论的缺陷的补充，富国论强调的是市场看不见的手，反对政府对市场的干预，被称为古典自由经济学派。后来的凯恩斯主张政府干预，他坚持市场的不完善性，认为追求自身利益的经济主体不可能对未来能洞察一切并据此行动，因此一切经济资源的价格难以迅速调整并达到市场出清。

从重商主义开始，在资本主义经济发展的整个过程中，尤其是20世纪以来，政府干预和经济自由两大思潮的分歧和争论从未停止过。凯恩斯革命前，主张经济自由的新古典理论始终居上风凯恩斯革命后，主张政府干预的凯恩斯主义经济学成了主流，但主张经济自由的声音仍相当强烈。

新古典宏观经济学和凯恩斯主义成为现代西方宏观经济学两大主流学派，这两个学派的根本分歧是承不承认市场的不完整性，承不承认政府干预的必要性。

当年苏联把西方经济学家请过来当顾问，这些专家出了个点子叫“休克疗法”，最后经济崩溃震旦也有个“价格闯关”，通货膨胀，还好及时停止了。最终震旦没有听从经济学家的意见，走出了一条中国特色的社会主义市场经济路线，磕磕碰碰走出来了。最后大家得出一个结论：中国的改革开放之所以成功，是因为没有听经济学家的。

很多人对富国论很抵制，觉得这没什么意思。唐志就从科学技术的发展讲起，当年我们的祖先在石器时代，刀耕火种，生产效率极低，后来发明了青铜器、铁器，生产效率增强，可以养活更多的人，怎么能说技术不重要呢？

“孔子说，上好礼，则民莫敢不敬上好义，则民莫敢不服上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣焉用稼！你们将来牧民一方，对百姓讲礼、义、信就能解决问题吗？很多时候我们看不清楚事情的来龙去脉，可以把这件事情放在一个极端的环境中去考察，这样我们就能看清楚。

比如在闹饥荒的时候，大家都没有吃的，四方之民襁负其子而至。这个时候你拿什么给这些灾民吃？用礼义信吗？比如在战争年代，你的周围强国林立，你用什么去防御，跟你的敌人说礼义信吗？比如你的国家遭到外族侵略，你用什么去抵抗，跟他们说礼义信吗？

有些儒生的调子唱得很高，说什么立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。主张以忠信为甲胄，礼义为干橹，抵御外侮。大家想一想，当突厥兵临长安城的时候，那些儒生在哪里？在春秋战国的时候为什么儒生都混得很惨？因为这一套东西不适时宜。

对民众很好，人家就会听你的吗？春秋时期墨子主张兼爱、非攻。一个年轻学生陪同墨子把食物送到一些民众手中，民众都非常感激。在回来的路上，学生问：师长，我们给这些人送吃的，为什么他们不听我们的？而那些君王要他们交税，用刑罚惩治他们，这些人反而听君王的呢？墨子无言以对，只好叫他去学习法家。

再给你们讲个故事，以前有一个地方发生饥荒，很多人要饿死了。有一户人家很有钱，家里的仓库里有很多粮食和钱财，刚好这家的家主外出不在家，他儿子把仓库的粮食和钱财全部拿出来赈灾，救活了周围的百姓。家主回来之后，儿子非常兴奋，给父亲讲自己做的善事。父亲叹了一口气，我们家将来要毁了！五年后，这里又发生了饥荒，大家都聚集到这户人家门口，可惜五年前把历代积攒的家财都散去了，这个时候这家人没有钱粮了，愤怒的灾民把这家人全部杀了，房子全部烧毁。

人性是一个非常复杂的东西，如何驾驭人性，驱使民众，这是个大学问，可不是礼义信三个字所能解决的。”

唐志这番话把大家说得心惊肉跳，以前他们都是想武力镇压，或者道德教化，从来没想过要管百姓的吃喝拉撒。

“老子曰：受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是为天下王。能承担国家的污垢，才能成为国家的君主，能承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。牧守一方，就要承担这一地方所有的困难，天灾人祸你都要处理，没有饭吃找你，受外人欺负找你。所以郡主、刺史乃至丞相、皇上，这不是荣耀，而是责任。就像骑着一只老虎，你要驾驭不了，早晚会被老虎吃掉。

所以经济学就是教我们如何理财，如何创造财富让百姓安居乐业，如何富国强兵。孙子曰不战而屈人之兵，善之善者也。如何不战而屈人之兵，经济打击，经济控制是最好的方法。

举一个例子，比如南方有一个小国，北方有一个大国，大国想吞并小国，但是这个小国的民众很彪悍，武力统一代价很大。该怎么办呢？南方小国主要的作物是种粮、养蚕，大国就下令国内不能养蚕，于是蚕茧的价格暴涨，这个小国的民众全部改种桑树养蚕卖给北方，再从北方买回粮食。如此过了三年，第四年大灾，大国突然封锁边境，禁止出口粮食，南方的小国因为断粮大乱，最后被大国轻而易举地吞并。你们说经济学没有用吗？”

刘旭眼睛一亮，还可以这么玩啊！脑筋急转，遂问道，“唐老师，比如现在蒙古高原都是游牧民族，我们怎么从经济上控制他们呢？”刘旭知道这些人都拜唐志为师，他可不敢称呼“唐兄”。

大家都来劲了，这个问题提得好，其他都是纸上谈兵，这个是实际问题。

唐志笑道：“大家都想一想，有什么办法？”

不出所料，教师一片寂静，没有人举手。

“其实很简单，在蒙古高原有绵羊、山羊，它们的毛都可以纺织毛线、毛衣、毛毯。我们在牧区建立毛纺厂，从中亚引进优质绵羊和山羊，还有波斯先进的地毯编织技术，让牧民剃羊毛，加工成地毯、毛衣买给中原，再换回日用品和粮食。大家想一想，毛衣、毛毯都是好东西，中原人肯定喜欢，价格很贵，那些牧民都发财了，小日子过得红红火火的，这个时候他们还会入侵中原吗？能够坐下来谈生意发财，总比打打杀杀强。这个时候他们也不敢得罪中原，要不然中原把市场关闭，这么多的毛衣买给谁呢？也就是说我们掌握了市场就掌握了他们的命脉。”

后世的外蒙古人这么穷逼，比内蒙人活得凄惨，主要是因为他们失去了中国这个大市场，稍有风吹草动他们就难过。他们的皮货、羊毛包括矿石，只有中国能吃下。新加坡也是这个问题，中国船只不停靠它的港口，它马上就要跪了。当年震旦国毫不掩饰地挥舞的市场大棒，不要你的货，你的位子就坐不稳，自有人赶你下台。

唐志的一番话如醍醐灌顶，让大家茅塞顿开。刘旭站起来作一大揖，“唐老师英明，我等不及。”

徒弟们也跟着来一下，“师父英明！”

古尔别丽和几个女学生也尖着嗓子起哄：“师父哥哥英明！”

课堂内笑成一团。

刘旭把周围庄园的土地都丈量完毕，就离开唐家庄。不久唐家庄迎来了一批考察团成员，这些都是兴业公司的股东，都是来考察唐家庄这块生产基地的。

目前这里有酒厂、水泥厂、糖厂、砖厂、学校，下一步还要建造钢铁厂，不过不会放在唐家庄，因为这里处于渭河上游，钢铁厂污染太大，对长安城不利，目前唐志打算放在山西，毕竟山西的煤、铁储量都很丰富，长安这里最多建一个机械加工厂。

这次考察团的股东代表都是各大商家和他们背后的世家，有100多人，少府寺丞李威带队，可谓阵容庞大，康有义作为东道主和李贵一起陪同参观，唐志则呆在学校教书，没有出面。

朝廷的办事效率还是很快的，很快把泉州和广州两个特区划分好了，皇上和大臣们在广州搞特区，这里有广州海关，除了开垦荒地准备种粮食和甘蔗，还准备兴建船厂搞海运。泉州特区包括泉州市和莆田盐场和周围大片的荒地，也拿到了海运的执照，主要是昭武九姓和山东世家等在野的世家。

本来皇上和大臣们不想让出莆田盐场和海运执照，最后康老板威胁说，如果没有盐场和海运许可，炼钢技术就不会拿出来了，最后皇上只好捏着鼻子认了。钢材啊！国之利器，可不是其他东西。只是这大西洋上的英格兰太厉害了，风帆战舰、石炮、钢材，哪一样拿出来都可以吊打大唐。

听说康老板花了很多钱兴办学校，股东们都不乐意了，这算什么事？还要拿公司的钱办学，我们家族的私塾有的是人才，随便拎出几个都比你强，还需要另外培养？另外这个钢铁厂可要争取到来，如果放在自己家乡，那就发财了！

初唐闲公子