一四二那一个坐字

“入道之要，慧解为本”，

圆梦师父此时人还是要坐禅入道之意，慧能当然明白其所着落了。

因为，拈花一脉在世人的眼里心里，那禅修之坐，更乃一面鲜明的旗子，于是想了想回到：

“师父，那还是要坐禅入道者，是人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”

“黄梅一系，

本在一个禅字，亦在一个坐字，

虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛，

但达磨壁观，惟在一坐吧？

慧可承道，人说也是终日宴坐

曾粲虽有徒劳念静之理，却也深谓眼若不睡之功吧？

道信更言食塞饥疮，坐为根本

而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。

楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了，断得开？

更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”

圆梦剖心之言，不但是于慧能切切提醒，或也是想借此有所勘验吧，慧能于之，当然要作一番认真的寻思了

“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”

达磨“籍教悟宗”之理，

“体自空寂”之行，

唯落“含生同一真性”而望人自证本心。

那壁立坐观，亦只引人入道的方便吧？

想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意，又何静之有？

那万里跋涉的艰难险阻，人又如何等闲宴坐？

为候一真正传法之人面壁九年之心雄意切，人皆是可以揣测的吧？

而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”的问答之中，更又何关一坐，

只“籍教悟宗”之慧解，

“体自空寂”之证悟，

更“含生同一真性”人皆能佛的鲜活生动而已吧？

二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，

那“是心是佛，是心是法”于人人佛性人皆能佛，又是何等的自信！

人有此醒悟，

有此愿境，

既便终日宴坐，又岂会有落以色身求见如来之邪途？

况大师一生“随益说法，一音畅演，四众归依，”更是佛法觉人济世的力践力行，此中又何来宴坐终日？

三祖曾粲“不识玄旨，徒劳念静”之告诫，其于禅坐孰主孰次，孰重孰轻态度鲜明的开示里，人之“肃然静坐”，或亦是在深酌于信心铭里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心既无一切心，何用一切法”之玄旨的方便，亦是未可知的吧？

四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”，

是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢？

那“一切诸法，悉在解脱”之悟，

是不是更乃佛法玄旨的一语道破，

其“坐为根本”，或也只为强调人更应向内求佛而已吧？

而当世五祖弘忍，

更是直接了当“但持金刚经，即自见性，直了成佛！”

“智度菩萨母”，

“般若能生佛”。

金刚经之般若度人如何入道、如何得佛言简意赅，言近旨远，其微言大义不仅能使人洞然诸法实相，且更是叫人豁然一切了不可得。

那除迷还智一卷在握之恃、在心之仰而令人见性直了成佛之悟，又何关人行住坐卧？

当年灵山法会百万趺坐，只迦叶一人会心。

佛祖拈花，那心心相应一笑之禅，是不是惟人于世界整体透彻，于生命本义审悉的幽幽心照呢？

此中会心，何关坐卧？

拈花血脉以一个禅字概括佛法的全部修习，是不是说人于万法万缘之中，只要有悟诸法实相而于相离相，于空离空便有得生死解脱，百年自在，便是入道之义，亦人成佛之旨呢？

而以人皆佛性，人能顿悟成佛为生命意趣的圆梦师父，其于入道之途，当然更重慧解了。

其对楞伽师禅坐的观感，不管是刻意取舍，还是借之于己苦心的勘验，但拈花一脉那一个牢牢的坐字，都是人无法回避且必须要有所面对的吧

想到这里，慧能更觉那寂寂一坐，还真就是一个人人学佛入佛成佛带有根本性的问题，于是便披肝沥胆直言不讳了：

“师父，

那一个坐字，

弟子以为，

人还必须去，人当断然了啊！”