歌：“对令下，我觉得你刚才的那句话与世界都是幻想出来的，你会不会是跟跟佛祖的那些幻象出来，立地成佛的理念有关系呢！”

俊彦太子道：“你倒是会举一反三……”

歌笑道：“那是自然，我本来又不笨，举一反三是应该的，我若是不会举一反三的话，那倒是有了问题了……”

俊彦太子：“那你觉得我们生在这世上，是真的还是假的呢？”

歌心想自己和桃花仙君，也就是原来的唐伯虎，聊，他生在庭，可是心感觉还是在凡间呢！还有那芙蓉花神宫的孟昶，他虽然已经来的庭，他的一颗心心心念念都还在房间，还在怀念花蕊回来了，他的心神又何曾一时离开过凡间呢！

若是这样的话，怎么能以庄周的思想来命定这人间，就必定是梦者，生在庭就注定是，真是的，不过庄周的话总是模棱两可的，想怎么样都是可以的。生生死死，死死生生，谁又能得清，哪个是梦，哪个是真呢？

歌：“真真假假，谁又能分得清呢，不过每个人死了都是去哪里的呢？特别是信仰道教的人，死后又去哪里了呢？”为什么孟昶不曾修行，却在庭，为什么唐伯虎一会修佛，一会修道，却也在庭。

俊彦太子道：“起道教的人死了去了哪里？那么我们就不得不谈道教本身轮回转世体系，今人多知六道而不知五道轮回。道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。”

歌：“神入五道，五道是什么？”

俊彦太子道：“据太上老君虚无自然本起经载：一道者，神上为神神道，二道者，神入骨肉，形而为人神壤，三道者，神入禽兽，为禽兽神畜生道，四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也饿鬼道

五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。地狱道”

歌：“这跟道教六桥之：所谓六桥是指金桥，银桥，玉桥，石桥，木桥，竹桥。一样呢？”

俊彦太子道：“那你可知道这六桥都是做什么的？”

歌：“这个我就不太清楚了！”

俊彦太子道：“第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享康之福。第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。

第六道是竹桥：给伤害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等二为卵，如蛇、鸡等三为虱，即鱼、蟹、虾等四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。其意义宣传行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善。道教为中国固有宗教，旨在奉行道，本道立教，以教化人，源远流长，虽自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成於老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象於太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。故在道教三官感应妙经言，东极界救苦门庭有一长乐世界，只有堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土，东极妙严宫。”

歌：“长乐净土跟西方极乐世界又有什么关系呢？”

俊彦太子道：“佛经中曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言日出东方，日落西方。故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人员及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门，此法门在我们道教道藏经中即有详细之记载。现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。西方上帝，则能度人之堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太一乙法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗仙之果位。”

歌：“呵呵，原来这外国人和中国人死后享乐的世界还是不一样的呢！这要是信奉佛教和其他的，死后，可不是到了西方极乐世界，那以后投胎恐怕要投胎到外国去了！呵呵呵……”