第一章道可道，非常道名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙常

有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文

第二章天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译文

第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱。是以圣人

之治，虚其心，实其腹弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不

治。译文第一章道可道，非常道名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙常

有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文

第二章天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译文

第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱。是以圣人

之治，虚其心，实其腹弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不

治。译文

第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

知谁之子，象帝之先。译文

第五章天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文

第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。译文

第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而

身存。非以其无私邪？故能成其私。译文

第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与

善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文

第九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。译文

第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无

知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不

恃，长而不宰，是谓玄德。译文

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文

第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令

人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。译文

第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

知谁之子，象帝之先。译文

第五章天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文

第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。译文

第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而

身存。非以其无私邪？故能成其私。译文

第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与

善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文

第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无

知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不

恃，长而不宰，是谓玄德。译文

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文

第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令

人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。译文

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何

谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下爱以

身为天下，若可托天下。译文