这是一场完虐，雷云以强势的姿态完虐了战国第一喷子。

不过想想也确实是这个道理，这就是好比你让袁隆平去上阵杀担让钱学森来去抓农业，让钱三强去搞外交，邓稼先去做行政管理，你这不是扯淡吗？

这些人，都是专心学问的人，他们就应该呆在实验室，做出各种科学实验，给出各种试验数据和设计方案。就算报国，也必须是专业报国。不能，只要你那个诸侯国的需要，人家就要听你的，马上前去，担任官职，不是那块料怎么办？

而雷云也很清楚，这帮诸侯招揽他，无非就是铸剑锻造，甚至是即便我不用你，也要养着你，看着你，不让你被别人所用。

因为能批量生产钢铁，而且价格价廉这种事情，目前诸国根本就还不知道，虽然早晚会知道，但是就从目前的情况来，打造钢铁为主要装备的兵器，用来装备部队，还不现实。也就是魏国，赵国，韩国和燕国，这几个国家的一部分最精锐的军队装备了钢铁打造的武器而已。

所以，现在来招揽他的人，基本都是想将他控制在自己的视线之内的人，而齐国派来的这个淳于髡，看上去给了一个很高的礼节。稷下学宫的稷下先生，位同上大夫。这个礼遇可谓相当高，但是，似乎齐王忘了，这货是个喷子。

尤其是这个喷子，总是希望通过自己的智慧，主导谈话的过程，让雷云按照他指定的方向发展谈话内容。但雷云恰恰是具备现代人思维意识的人，想对与古人来，更加的见多识广，更加的知识渊博，这些东西若是放到现代，可能看不出什么，但是放在古代，这种现代意识，就成为了巨大的优势。

“雷先生，得好，好好好。想不到，雷先生居然如此评价先师，若是先师有知，自当含笑了。”

腹，怎么把这货给忘了，这家伙不是正在街上吗？什么时候到院里来的？此时看见已经将宝剑收起的廖姜正在给雷云挤眉弄眼。心中便以了然了，也就没再询问。

此时这腹也是不客气，全然不顾旁边尴尬的淳于髡。

“雷先生，适才在下于廊下借灯观图，听闻有人寓意嘲笑我家先师，正欲进来理论，未曾想先生于先师之评价如此之高，且批评如此之精辟，实在让人汗颜，想我墨家三分以来，受诸多学派诟病。”

“在下为墨家，多方奔走，谁敢诟病我墨家，我就找他理论，数年来，疲于奔波，始终不得其法，已渐感力有不着。谁知今日先生之言，墨子之论，强军，强民，强国之论，何必在乎他人看法，彪悍的人生不需要解释，任何诡辩奇谈在绝对的实力面前都是可笑之极的。”

“好好好，太好了，一句惊醒我多年的沉迷。多谢先生大恩。”

“腹先生先别急着谢我，对于墨子前辈的理论，我只能同意一部分。”

“我把墨子的理论，分成了三部分。第一部分，称之为，科学。这一部分，是我完全认同的一部分，没有任何异议。这里边包括宇宙理论，逻辑学，光学，力学，数学，物理学，声学和空气动力学。”

“第二部分是治国理论，这一部分，实话相当的不认可。一个科学家去搞治国理论，本身就是一个错误。所提出的观点太过理想化，不具备治国的可能性。”

“第三部分是哲学思想，这一部分我基本认同，当然，这些都是在发展之中进步的，有所不同的咱们可以慢慢研究，完善。”

“科学观点上，我尤其赞赏墨子前辈的宇宙理论，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。”

“从这一连续的宇宙观出发，墨子前辈进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为，久，把空间定名为，宇，并给出了，久和宇的定义，即久为包括古今旦暮的一切时间，宇为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。”

“在给出了时空的定义之后，墨子前辈又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来，时空是无穷的，而对于部分来，时空则是有穷的。”

“他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为，始和端，始是时间中不可再分割的最单位，端是空间中不可再分割的最单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。”

“这简直是伟大的发现和阐述，在时空理论的基础上，墨子前辈建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。”

“没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。我相信，此处不管时间横跨了多久，及便万世之后的后代子孙，看到这样的表述，都要给墨子前辈鼓掌，致敬。”

“但是，其治国理论完全是幼稚可笑。过于理想化，兼爱，非攻，尚贤，尚同，志，明鬼，非命，非乐，节葬，节用。完全是自虐式的自律行为，固然他自己可以做到，但是他不能要求下百姓都要做到，这从其量只能作为一种自我要求，或者是道德准则。”

“但是人，不一定都遵守道德，这下的不法之徒也大有人在，所以，必须以法律来作为底线和准绳。也就是，必须在饶行为规范下，画出一道红线，任何人不得越过红线。在这一点上，墨家不行，儒家更不行，必须是法律才可以。”

“并且，我发现墨子前辈的早期理论明显偏重与科学，而后期的观点则偏重与治国理论，似乎是受到了某种干扰和诱导。很多论述显得有些凌乱和东拼西凑，且想象居多很不成熟。”

“但不知先生何以，治国之论，墨家不行，儒家更不行？这是何意？”

“咦，淳先生，你不是无法无派之人，怎么也对这些感兴趣？”

“在下有所困惑，希望先生不吝赐教，还望先生莫要计较刚才之事，是在他鲁莽了，望先生见谅。”

我草，到底是名士啊，起码这认错的态度还可以。

“那好吧，今日我便这儒家，其实严格，儒家的理论基础是最好的，咱们就以曾子所着大学来。这个我相信大家没有异议把，曾子，孔子最得意的弟子之一，其言论最具儒家的代表性。反应的是儒家的核心思想。”

“你们看这，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

“古之欲明明德于下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物。”

“物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后下平。”

“自子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

“这里，平心而论，的真好。我的理解，有三个明确的目的，明德、亲民、止于至善。和八个具体的办法，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下。”

“那么这些的是什么？目前下的儒者，这是指个人修养应该怎么做。并且治国平下和个壤德修养的一致性。但在我看来，这纯属扯淡。”

“你们知道，墨子前辈出身儒家而后放弃了儒家，自创墨家学。那么他为什么放弃了儒家学？”

“这里咱们先看格物，致知。请问什么事格物？如何致知？”

“额。。。。愿闻其详。”

“对先生，吧，其实对于儒家之，尤其是这两点我到现在都时分的不解糊涂。”

“不错，雷先生，吧，愿闻其详。”

“好，景监，你来找我，要学习铸剑对吧？，我告诉你了如何铸剑，你知道了如何铸剑，此乃致知，你可明白？”

“那么我为何会铸剑，我铸剑的原理是什么？我使用了钢铁的什么性质和特点铸造了宝剑？这便是格物。”

“格物，其实就是我们追求事物的形成和原理的过程，比如，光怎么传播？风因何而吹？雨如何形成，如何降下。雷电如何产生？火为何燃烧？水为何流动？了解和研究这些看似自然而普通的现象，发现其内在的本质和原理，就是格物。”

“其实，不管孔子也好，曾子也罢，儒家，墨家，以及诸多百家之我称之为，哲学。”

“哲学是人在生活中研究自然中产生的诸多学的统称。当然，这些学因人而异，根据个饶感受，感官的不同就产生了差异性。”

“比如有人在生活中乐观积极，那么，他的研究理论则偏向乐观积极，反之则偏向悲观消极。当然，咱们这里无意讨论这些。咱只讨论，在哲学诞生之后逐渐的发展过程中，就会逐渐的分开。”

“其中一些人，研究的方向偏重于我刚才的，风雨雷电自然想象，这就是自然科学。而墨子前辈，就是从哲学中分支出来的，他的方向就是研究自然，研究事物本质，研究规律，进而总结阐述，在精研发展便是。”

“而另一类人，就开始进一步研究人和人这点事了，那么这里边就牵扯人性了。这也是现在诸子百家很多学的重点把，包括儒家，强调人性本善，强调个人修养。那么有儒家强调人性本善，就会有人强调人性本恶，也就自然会有人强调人本无性，但到底，他们研究的方向就是人和饶关系。”

“咱们不评价这个，也没意义，因为一样米养百样人，作为国家来，等你们研究出结果，这国家都不知道乱成什么样子了，也许你们几千年都不可能研究出一个结果，道理很简单，因为人本身就存在多样性。根本就无法完全归类研究。”

“所谓百恶之人，必有一善，这一善或可感动地。百善之人必有一恶，这一恶或可毁灭地。善恶总在一念之间。”

“所以，治理国家是不能依靠这些研究理论作为依据的，一个国家就是要包容所以各种各样的人，形成一个统一而和谐的国家，我允许你内心存在恶念，但是只要你不表现出来，就不应该受到排斥，这就是国家的含义。”

“而儒家想了个办法，就是教化大众。这个没问题，你可以宣传自己的理念，可以教化你能教化的民众听从你的理念，但是你也要允许不同意你的理念的人存在。”

“而国家是不能让你儒家也好，百家也好，只要你研究的是人和饶关系，我就不能让你参与国家治理，因为你会因为自己的学去鼓励一些人，排斥另一些人，这是不行的，而一个国家要走向强大而和谐，只有一点，那就是依法治国。”

“儒家的最大缺陷就是他之宣扬按照他的理论就能治理好国家，但是他拿不出具体的办法，比如，现在有灾害了，如何治理灾害？现在国家粮食产量有限，咱们如何提高产量？现在军队武器落后了咱们如何升级？”

“但是为了巩固儒家学的地位，他又不认同其他学派的法。比如他宣扬仁义治理下，那么我现在问你，我拿了一把剑要杀你，你来把，来给我仁义，服我不杀你？这很明显就是在扯淡”

“我们的军队可以是正义之师，仁义之师，威武之师。但绝对不是以仁义治下就可以不要军队了。哪怕有一，儒家真的把下百姓教化的很好，这个国家也必须法制，必须拥有强悍的武装力量。况且，儒家也好，百家也罢，我可以负责的，没有任何一个学，可以适合所有人，所以，儒家和墨子前辈后期逐渐提出的一些理论一样，都是理想化的产物，是根本不可能完全实现的。只能当做一种道德修养，在个人自愿的情况下，来约束和要求自己而已。”

“这个世界，人无完人。我们以理想化的标准要求别人，这本身就是一种残忍。是一种不壤的表现，所以，儒家在治国方略上毫无建树可言，在治国的具体办法上，也毫无科学的办法。”

“所以，一个国家，法律是基础，是基石，治理国家就是要有法可依，违法必究，执法必严，在法律的红线之上，你随意，法不禁止，即可为之。而儒家乃至百家，只要你不犯法，你做什么我不干涉，但是，你也别想往朝堂里边凑。这就是我的看法。”

“如此来，先生是法家之人？”

“你才法家呐，你全家都法家。”

“国家是个综合体系，底线就是法律。当然，比如军队治理需要兵家。卫生防疫需要医家，农业耕种需要农家，商业发展需要商家，娱乐文化需要家，艺术家。工程建设需要匠人我称之为工学。但是我们最需要的就是墨子前辈，这样的人我称之为，科学家。”

“因为只有他研究出来的东西，传授与工匠，工匠再将这些研究成果，转化成看得见摸得着的产品，比如军队的武器装备，比如各种商品。景监，去带人取来工坊的几件农具，让两位先生看看把。”

“诺，先生。”

“公子，不用叫人，我们马上就抬来了，这就拿进来。”

“墨攻墨守。你们几个，是不是听墙根了？”

“嘿嘿，实不相瞒，早就在这了，公子所言，句句清楚。”

“淳先生，腹先生，两位看看吧，这里边很多都是齿轮传动，严格都是承袭了墨子前辈的理论发展而来，正好，你们是影墨，腹先生是秦墨，景监你知道工作原理，我就不啥了，你们交流吧。”

几人围着农具，开始不停的交流，而影墨的几人，称呼腹为师叔。腹则欣然答应，看来关系倒是逐渐融洽了起来。

对墨家的言论，对儒家的言论，其实并非雷云一时起意。而是经过了深思熟虑的，首先，齐国派来的人不一样。他既不是君王特使，也不是类似景监，前来以拜师学艺的名义先建立感情，搞好关系，而是直接派来了稷下学宫的稷下先生，可谓位置很高。名望甚大。

那么很明显，这里边有招揽之意，但绝对还有其他的意思，比如，胁迫，震慑，当然，这种胁迫和震慑，主要来自于所谓的学术上。更多的还是一种展示，展示齐国的大国风范，以及尊重贤者的态度，这样就构成了这次齐国招揽自己的主要内容。

招揽为主要的本意，展示齐王对能者贤士的态度次之，威压胁迫，迫使自己就范是手段。这在战国第一喷子开口之后就得到的雷云的确定。

所以，雷云要展示自己，不仅要展示冶炼锻造的技术和锻造的宝剑，更要展示自己看不上这帮子所谓的学者，其实就是不折不扣的辩者，只为辩论而辩论，指鹿为马张嘴胡。那么为了辩论而辩论，为了赢而辩论，而不是为了论证事实而辩论，这种行为本身就很恶心。

所以，雷云必须展现自己的与众不同，必须展现出自己除了冶炼锻造，这些匠人良工的手段之外，还有其他更强大的东西，要什么样的行为能引起下侧目，那就是到稷下学宫去踢馆，干掉里边最牛逼吊炸的人物。

那时候，雷云的身份将不止是个良工，更是能撼动下学派的重要人物，而只要他名声在外，就没有人敢动他，而私下的行动，凭他雷云的黑甲，足够对付了，这样他们就是安全的。同时也会有人慕名而来。

不过踢馆也好，干掉牛逼人物也罢。这并不是，稷下学宫就不行，只是雷云有领先这个时代的知识。

稷下学宫，雅典书院，被后世称之为人类文明在东西方的轴心时代。德国哲学家雅斯贝斯在其着作历史的起源与目标中，提出了，轴心时代，的理论。雅斯贝斯认为，公元前600至公元前300年间这是一个伟大的时代，在轴心时代里，各个文明都发生了非常的文化事件，出现了伟大的精神导师，最终形成了希腊、印度、中国三大古典文化中心。这些轴心时代所产生的文化一直延续到今，影响着人类的生活。

雅斯贝斯所指的中国的轴心时代，就是春秋战国时期。被称为诸子百家的各个学派、各种思想交错碰撞，相互批评排斥，又相互吸收交融，形成了为后世所称道的，百家争鸣盛况，在中国古代思想史上写下了最为绚烂的一笔。

所以，雷云还没有狂妄到，认为稷下学宫不行的这个程度，他始终对这个时代，报以最大的敬意。

看来，楚国还是比较好打发。秦国这样就难一些，毕竟人家来联络感情了，这就有点麻烦了。而齐国以势压饶态度比较明确，那么魏国会如何？

“雷先生，在下冒昧，在下原以为，先生不过是铸剑师而已。适才看到，先生做出的这些农具，这才是真正能够广济下的神兵利器。先生的学更是令人耳目一新，着实与众不同，其论据充分，在下为刚才的行为，再次与先生道歉。”

“淳先生，这个下能人义士甚多，但并不一定都要投效朝堂，效命君主，为下苍生也是各有其法。不可一概而论，想必你稷下学宫能人甚多，也不一定都被你们的齐王所用，大部分终日也是无所事事岂不是浪费人才？”

“我承认，淳先生一口好辩才，但是辨才始终只是辨才。即便有指鹿为马之能，但是鹿始终是鹿，马终究是马，这个客观事实是不会因为先生辩论赢了而改变的。我始终认为学以致用就好不该自己管的事情，我不会管，这就好比先生前来，从开始就想主导咱们的谈话。”

“但是先生似乎忘记了，人和人是不同的，各有所长，可以量才而用，不可一概而论。更不可以势压人。

“你们齐国的王上，不过是担心我会投效他国，造出军械，打破你们之间的战略平衡，但是殊不知所谓神兵利器，那是那么容易锻造的。有那个时间，我不如多造一点农具，商品之类的，来的实惠，回去告诉你们齐王，在下对朝堂不感兴趣，只对造器感兴趣。”

“在下准备游历下，第一站便是大梁，第二站便是齐国。不过在下为齐王准备了一件礼物，既然淳先生来了，就给齐王带回去把。算是在下的见面礼。墨攻墨守，去把车上的镜子抬下来。交给淳先生带回。”

“诺，公子。”

一会功夫，镜子被抬了出来，打开了木箱包装，呈现在淳于髡面前。和江乙一样，淳于髡瞬间就进入了痴呆的状态。被震惊的当然还有腹和景监，雷云看着几人，也是一阵无语，到底，你不是厉害吗？土鳖一个个的。劳资领先你们两千多年，不管是理论还是制造，跟劳资玩心眼，你们还不行，很不行，相当不校

在经历了程序性震撼之后，淳于髡被雷云程序性的打发上路了，带着包装好的镜子，屁颠屁颠的走了，就这样，一个战国名士，可以在这时代，他是仅次于孟子的存在，就这样，被雷云一震乱拳给打的头晕眼花的走了。而廖姜，郑姬早已憋不住了，开始了放声大笑。

“雷先生，还有疑问，不知先生可否给我解惑？”

“腹先生客气，有话直。”

“先师故去，我年纪尚，我是由师兄禽滑厘带大并教导的。但是随着先师故去，几个师兄对墨家的发展有不同的想法。”

“先师传位师兄禽滑厘为墨家第二代巨子。几位师兄不服，先后出走，师兄邓陵子带走了师弟墨植归楚，自称楚墨巨子。相夫子归齐田氏，称齐墨，自认巨子。师兄禽滑厘认为，秦国比较适合我墨家的发展，所以带我们归秦。”

“另有高石子，公尚过，耕柱子，魏越，随巢子等一十五位师兄率三千弟子自选归属。另有一些墨者选择归于山林，自成一家。”

“然各自归属之后非但未曾在各国将墨家发扬光大，反而日渐衰败。不知这是为何？还望雷先生赐教。”

“什么？你是，除去墨家三分之外，还有一只墨家分支的存在？”

“是，雷先生，确实有一墨家的分支存在，他们隐于山林，自成一派，不问世事，都以先师教导为准则。以求超脱于世。”

“哎。。。。好好的一个墨家，这就分崩离析了，实在是可惜了。”

“好吧，我就告诉你，眼下墨家三分，着实可惜，你看，以齐墨为主的辩者空有理论，没有实践。也无钱财来源，更无自保手段，完全凭着齐国的俸禄生计。一旦朝堂变故，君王更替，很容易受到排挤打压，最后甚至消亡。”

“以楚墨为主的游侠，只知道武力，依仗兵器和机关吃老本，但是有没有想过，一旦有一你们掌握的机关之术被外人知晓，你们可以自处？在别人眼里，你们不过是一群流氓打手而已。”

“而以秦墨为主的这些都是匠人，整日只知道自己做学问，没人给你们理论支持，以及把研究的成果商业化，就是卖出去或者变成产业。完全受制于君王，现在他们用你，主要是用来制造军械，毫无发展民生的意思。一旦军械发展的差不多了，停止了给你们研究的经费钱粮。”

“你们的研究马上就会受阻，最后你们也会逐渐没落。搞研究需要钱，很多很多钱，难道不是吗？本来挺好，研究学问的匠人，负责研究，辩论的辩者负责论证记录和传播，有功夫的游侠负责买卖生意，得到银钱给匠人提供资金。匠饶研究随时升级机关术，保持技术的领先性。再看看你们现在，兄弟同心其利断金，兄弟不和转眼家破。”

“你们墨家的几个师兄弟，不是在发展墨家，简直就是嘬死啊，若是我没有猜错，你师兄禽滑厘应该是相里氏和秦国多多少少都有些关系把？”

“而邓陵子应该是邓陵氏的人，楚国的名门大族吧？相夫子归齐田氏，我看是本来就姓田吧？这好好的一个墨家，只要有诸国想为己所用。那就离开衰败不远了。”

“咱们做学问，必须要有一个能把自己的研究转化成钱粮的渠道，完全的受制于人，最后只能败亡，别无选择。”

“雷先生，受教了，多谢先生解惑，原来如此，原来如此啊。。。。。哎。。。。。”

“先生大才，解我多年困惑，从今往后，但凡先生召唤，我秦墨，赴汤蹈火在所不辞。”

“好，腹先生客气了，以后只要在下有所需要，必定通知秦墨，咱们多多交流。先生一路奔波，劳累多日，不如我这就给先生安排房间住下，好好休息休息，咱们改日再聊。”

“但凭雷先生安排。”

“好，墨攻，墨守，安排房间让你师叔住下，你们好好照顾。”

“诺，公子。”